📑 Table of Contents▼
Piramida Unas
Gundukan sisa-sisa piramida dan sisa-sisa kuil yang masih terjaga
Piramida Unas di Mesir Hilir
Piramida Unas
Lokasi di Mesir Hilir
Unas
Koordinat29°52′6″N 31°12′53″E / 29.86833°N 31.21472°E / 29.86833; 31.21472
Nama kuno
  • <
    E34
    N35    		 M17S29
    		>F35Q1Q1Q1O24
  • Nfr swt Wnjs[1][2]
  • Nefer asut Unas[3]
  • "Indahlah tempat-tempat [pemujaan] Unas"[4]
  • Diterjemahkan pula sebagai "Sempurnalah tempat-tempat Unas"[5] atau "Tempat-tempat Unas telah lengkap"[6]
DibangunDinasti Kelima
JenisSisi halus (kini runtuh)
MaterialBatu kapur
Tinggi43 m (141 ft; 82 cu)[6] (asli)
Dasar5.775 m (18.947 ft; 11.021 cu)[6]
Volume47,390 m3 (61,984 cu yd)[7]
Kemiringan56°18'35"[8]

Piramida Unas (Bahasa Mesir: Nfr swt Wnjs, har. 'Indahlah tempat-tempat Unas') adalah monumen pemakaman yang dibangun untuk firaun Mesir Unas, raja kesembilan sekaligus terakhir dari Dinasti Kelima, pada abad ke-24 SM.[9][a] Piramida ini merupakan piramida Kerajaan Lama yang terkecil, namun memiliki arti penting karena penemuan Teks Piramida—mantra-mantra untuk kehidupan setelah mati sang raja—yang dipahatkan pada dinding-dinding ruang bawah tanahnya. Dipahatkan untuk pertama kalinya di piramida Unas, tradisi teks pemakaman ini dilanjutkan pada piramida para penguasa berikutnya hingga akhir periode Kerajaan Lama, dan terus berlanjut hingga Kerajaan Pertengahan melalui Teks Peti Mati yang menjadi dasar bagi Kitab Para Arwah.

Unas membangun piramidanya di antara kompleks Sekhemket dan Djoser, di Saqqara Utara. Terhubung ke kuil lembah di danau terdekat, sebuah jalan lintas panjang dibangun untuk menyediakan akses menuju situs piramida tersebut. Jalan lintas tersebut memiliki dinding-dinding yang didekorasi dengan rumit dan tertutup atap yang memiliki celah di satu bagiannya untuk membiarkan cahaya masuk menerangi gambar-gambar di dalamnya. Sebuah wadi panjang digunakan sebagai jalurnya. Medan tersebut sulit dilalui dan berisi bangunan-bangunan tua serta struktur atas makam. Bangunan-bangunan ini diruntuhkan dan dialihfungsikan sebagai landasan bagi jalan lintas tersebut. Bagian yang cukup panjang dari jalan lintas Djoser digunakan kembali untuk tanggul. Makam-makam yang berada di jalur tersebut struktur atasnya dihancurkan dan ditutup perkerasan, sehingga dekorasinya tetap terjaga. Dua makam Dinasti Kedua, yang diduga milik Hotepsekhemwy, Nebra, dan Ninetjer, berdasarkan segel yang ditemukan di dalamnya, termasuk di antara makam-makam yang terletak di bawah jalan lintas tersebut. Situs ini kemudian digunakan untuk berbagai pemakaman pejabat Dinasti Kelima, orang-orang biasa dari Dinasti Kedelapan Belas hingga Dinasti Kedua Puluh, serta sekumpulan monumen Periode Akhir yang dikenal sebagai "makam-makam Persia".

Jalan lintas tersebut menghubungkan kuil di pelabuhan dengan kuil makam di sisi timur piramida. Kuil makam ini dimasuki dari sisi timurnya melalui pintu gerbang granit besar, yang tampaknya dibangun oleh penerus Unas, Teti. Tepat di sebelah selatan jalan lintas atas terdapat dua lubang perahu yang panjang. Lubang-lubang ini mungkin pernah berisi dua perahu kayu: bahtera surya milik Ra, sang dewa matahari. Tata letak kuil ini serupa dengan milik Djedkare Isesi. Sebuah koridor melintang memisahkan kuil luar dari kuil dalam. Kapel masuk di kuil dalam telah hancur total, meskipun dulunya berisi lima patung di dalam ceruk-ceruk. Salah satu fitur kuil dalam adalah sebuah pilar kuarsit tunggal yang berada di dalam antichambre carrée (ruang depan persegi). Selebihnya, ruangan tersebut telah runtuh. Kuarsit merupakan material yang tidak lazim digunakan dalam proyek arsitektur, meskipun ada contoh penggunaannya yang terbatas pada masa Kerajaan Lama. Material ini diasosiasikan dengan pemujaan matahari karena warnanya yang menyerupai matahari.

Ruang-ruang bawah tanahnya tetap belum terjelajahi hingga tahun 1881, ketika Gaston Maspero, yang baru saja menemukan teks-teks tertulis di piramida Pepi I dan Merenre I, berhasil masuk. Maspero menemukan teks yang sama terukir di dinding piramida Unas, yang merupakan kemunculan pertama yang diketahui. Ke-283 mantra di dalam piramida Unas merupakan korpus tulisan keagamaan tertua, terkecil, dan paling terawat dari Kerajaan Lama. Fungsinya adalah untuk menuntun sang penguasa menuju kehidupan abadi dan menjamin kelangsungan hidupnya meskipun kultus pemakaman berhenti berfungsi. Dalam kasus Unas, kultus pemakaman tersebut mungkin bertahan melewati Periode Menengah Pertama yang penuh gejolak hingga Dinasti Kedua Belas atau Dinasti Ketiga Belas, selama masa Kerajaan Pertengahan. Hal ini menjadi perdebatan di kalangan ahli Mesir Kuno, di mana gagasan tandingannya adalah bahwa kultus tersebut dihidupkan kembali selama Kerajaan Pertengahan, dan bukan bertahan terus menerus hingga masa itu.

Lokasi dan penggalian

sunting

Piramida ini terletak di dataran tinggi Saqqara dan berada di satu garis yang membentang dari piramida Sekhemkhet hingga piramida Menkauhor.[18] Lokasi tersebut menuntut pembangunan jalan lintas yang sangat panjang untuk mencapai danau terdekat, yang menyiratkan bahwa situs tersebut memiliki makna penting tertentu bagi Unas.[19]

Piramida ini sempat diperiksa secara singkat oleh John Shae Perring, dan tak lama kemudian oleh Karl Richard Lepsius, yang mencantumkan piramida tersebut dalam daftar pelopornya sebagai nomor XXXV.[4] Akses masuk pertama kali diperoleh oleh Gaston Maspero, yang meneliti substrukturnya pada tahun 1881.[4][20] Ia baru saja menemukan serangkaian teks di dalam piramida Pepi I dan Merenre I. Teks-teks yang sama ditemukan pula di makam Unas, menjadikan penemuan ini sebagai kemunculan paling awal yang diketahui dari teks-teks tersebut.[4] Dari tahun 1899 hingga 1901, arsitek sekaligus ahli Mesir Kuno Alessandro Barsanti melakukan penyelidikan sistematis pertama terhadap situs piramida tersebut, dan berhasil menggali sebagian dari kuil makam, serta serangkaian makam dari Dinasti Kedua dan Periode Akhir.[21] Penggalian selanjutnya oleh Cecil Mallaby Firth, dari tahun 1929 hingga kematiannya pada tahun 1931, yang kemudian dilanjutkan oleh arsitek Jean-Philippe Lauer dari tahun 1936 hingga 1939, dilakukan dengan hasil yang kurang memuaskan. Para arkeolog Selim Hassan, Muhammed Zakaria Goneim dan A. H. Hussein utamanya berfokus pada jalan lintas yang mengarah ke piramida saat melakukan penyelidikan mereka dari tahun 1937 hingga 1949. Hussein menemukan sepasang lubang perahu yang dilapisi batu kapur di ujung atas jalan lintas. Pada tahun 1970-an, Ahmad Moussa menggali bagian bawah jalan lintas dan kuil lembah.[22] Moussa dan arkeolog lainnya, Audran Labrousse [fr], melakukan survei arsitektur terhadap kuil lembah tersebut dari tahun 1971 hingga 1981.[23] Piramida Unas, Teti, Pepi I dan Merenre menjadi subjek proyek arsitektur dan epigrafi besar di Saqqara, yang dipimpin oleh Jean Leclant.[24] Dari tahun 1999 hingga 2001, Dewan Tertinggi Purbakala melakukan proyek pemugaran dan rekonstruksi besar-besaran pada kuil lembah. Ketiga pintu masuk dan landaian dipugar, dan sebuah dinding batu kapur rendah dibangun untuk mempertegas denah kuil tersebut.[23]

Kompleks pemakaman

sunting

Tata letak

sunting
Peta kompleks piramida utama Unas.
Tata letak kompleks Unas

Kompleks Unas terletak di antara piramida Sekhemkhet dan sudut barat daya kompleks piramida Djoser. Kompleks ini berada dalam posisi simetris dengan piramida Userkaf yang terletak di sudut timur laut, di Saqqara.[25] Kompleks pemakaman Kerajaan Lama terdiri dari lima komponen esensial: (1) kuil lembah; (2) jalan lintas; (3) kuil makam; (4) piramida kultus; dan (5) piramida utama.[26] Monumen Unas memiliki semua elemen ini: piramida utama, yang dibangun setinggi enam tingkat dari blok-blok batu kapur;[22] kuil lembah yang terletak di pelabuhan alami di mulut sebuah wadi;[5] jalan lintas yang dibangun menggunakan wadi yang sama sebagai jalurnya;[5] kuil makam dengan tata letak yang serupa dengan milik pendahulu Unas, Djedkare Isesi,[27] serta sebuah piramida kultus di bagian selatan kuil makam.[28] Piramida, kuil makam, dan piramida kultus tersebut dikelilingi oleh dinding perimeter setinggi 7 m (23 ft; 13 cu).[29] Dinding perimeter dari sudut timur laut ke barat laut memiliki panjang sekitar 86 m (282 ft; 164 cu), dan membentang 76 m (249 ft; 145 cu) dari utara ke selatan.[30]

Piramida utama

sunting
Foto salah satu sisi piramida utama.
Sisa-sisa selubung luar pada piramida Unas

Meskipun masa pemerintahan Unas berlangsung sekitar tiga puluh hingga tiga puluh tiga tahun,[11] piramidanya adalah yang terkecil yang dibangun pada masa Kerajaan Lama.[4] Kendala waktu tidak dapat dianggap sebagai faktor yang menjelaskan ukurannya yang kecil, dan kemungkinan besar keterbatasan akses sumber dayalah yang membatasi proyek tersebut.[22] Ukuran monumen ini juga terhambat karena penggalian ekstensif yang diperlukan untuk memperbesar ukuran piramida. Unas memilih untuk menghindari beban tambahan tersebut dan mempertahankan piramidanya tetap kecil.[31]

Inti piramida dibangun setinggi enam tingkat, dikonstruksi dengan blok-blok batu kapur yang dipahat kasar yang ukurannya mengecil di setiap tingkatnya.[22] Material konstruksi untuk inti tersebut, idealnya, bersumber dari lokasi setempat.[32][33] Inti ini kemudian diselubungi dengan blok-blok batu kapur putih halus[34] yang ditambang dari Tura.[35] Sebagian selubung pada tingkat terendah masih tetap utuh.[27] Piramida ini memiliki panjang dasar 5.775 m (18.947 ft; 11.021 cu) yang mengerucut ke arah puncak dengan sudut sekitar 56°, memberikannya ketinggian 43 meter (141 ft; 82 cu) saat selesai dibangun.[36] Piramida ini memiliki volume total 47,390 m3 (61,984 cu yd).[7] Piramida ini memiliki sisi yang halus.[37][38][39] Piramida tersebut kini telah runtuh,[4] sebagaimana piramida lainnya dari Dinasti Kelima,[40] akibat konstruksi dan materialnya yang buruk.[41] Piramida-piramida Dinasti Kelima selanjutnya dibongkar secara sistematis selama Kerajaan Baru untuk digunakan kembali dalam pembangunan makam-makam baru.[42]

Unas meninggalkan praktik pembangunan piramida untuk para permaisurinya;[43] sebagai gantinya, Khenut dan Nebet dimakamkan di sebuah mastaba ganda di sebelah timur laut piramida utama.[44] Setiap ratu diberikan ruangan terpisah dan pintu masuk tersendiri, meskipun tata letak makamnya identik. Khenut memiliki bagian barat, dan Nebet memiliki bagian timur. Ruang-ruang mereka didekorasi secara ekstensif.[45] Kapel untuk mastaba Nebet memiliki empat ceruk. Salah satunya memuat kartouche nama Unas, yang mengindikasikan bahwa ceruk tersebut mungkin pernah berisi patung sang raja, sedangkan ceruk lainnya berisi patung sang ratu.[46] Tepat di utara mastaba tersebut terdapat makam untuk putra Unas, Unasankh, dan putrinya, Iput. Putri lainnya, Hemetre, dimakamkan di sebuah makam di sebelah barat kompleks Djoser.[47]

Substruktur

sunting
Peta beranotasi substruktur piramida Unas. Dijelaskan secara rinci di bagian selanjutnya.
Tata letak substruktur Unas.
Warna material: oranye muda = batu kapur putih halus; merah = granit merah; putih = pualam putih; abu-abu = greywacke.

Sebuah kapel kecil, yang disebut "kapel utara" atau "kapel masuk",[48][36] terletak bersebelahan dengan sisi utara piramida. Kapel ini terdiri dari satu ruangan, dengan altar dan sebuah stela yang memuat hieroglif untuk "meja persembahan". Hanya jejak-jejak elemen kapel yang tersisa.[27] Kapel-kapel ini memiliki pintu palsu dan skema dekorasi yang serupa dengan aula persembahan, yang menurut arkeolog Dieter Arnold mengindikasikan bahwa kapel tersebut merupakan "miniatur kapel persembahan".[48]

Pintu masuk ke substruktur piramida terletak di bawah perkerasan kapel.[27][36] Substruktur piramida ini serupa dengan milik pendahulu Unas, Djedkare Isesi.[27] Pintu masuk tersebut mengarah ke koridor miring vertikal sepanjang 1.435 m (4.708 ft) dengan kemiringan 22° yang menuju ke sebuah ruang depan (vestibula) di bagian bawahnya.[49][22] Ruang depan ini memiliki panjang 247 m (810 ft) dan lebar 208 m (682 ft).[49] Dari ruang depan, sebuah lorong horizontal sepanjang 1.410 m (4.630 ft) mengikuti jalur datar menuju ruang tunggu (antekamar) dan dijaga oleh tiga pintu gerbang geser lempengan granit secara berurutan.[22][36][49] Lorong tersebut berakhir di ruang tunggu, sebuah ruangan berukuran 375 m (1.230 ft) kali 308 m (1.010 ft), yang terletak di bawah sumbu tengah piramida. Di sebelah timur, sebuah ambang pintu mengarah ke ruangan – yang disebut serdab[50] – dengan tiga ceruk.[36][b] Serdab tersebut memiliki lebar 675 m (2.215 ft) dan kedalaman 2 m (6,6 ft).[49] Di sebelah barat terdapat ruang makam, ruangan berukuran 73 m (240 ft) kali 308 m (1.010 ft), yang berisi sarkofagus penguasa.[27][53] Atap ruang tunggu dan ruang makam berbentuk atap pelana, mirip dengan piramida-piramida sebelumnya dari era tersebut.[27]

Sebuah foto tangga menuju ke dalam piramida
Pintu masuk modern ke substruktur piramida (kiri bawah)

Di dekat dinding barat ruang makam terdapat peti mati Unas, yang terbuat dari greywacke, bukan basal seperti yang diduga semula.[27][58] Peti mati itu tidak rusak, tetapi isinya telah dijarah.[59] Sebuah peti kanopi pernah dikuburkan di kaki sudut tenggara peti mati.[27] Jejak pemakaman tersebut terfragmentasi; yang tersisa hanyalah bagian dari mumi, termasuk lengan kanan, tengkorak, dan tulang kering, serta gagang kayu dari dua pisau yang digunakan selama upacara pembukaan mulut.[27] Sisa-sisa mumi telah dipamerkan di Museum Mesir Kairo.[36]

Dinding ruang-ruang tersebut dilapisi dengan batu kapur Tura,[60] sementara dinding di sekeliling sarkofagus Unas[36][61] diselubungi dengan pualam putih yang dipahat dan dicat untuk merepresentasikan pintu-pintu fasad istana kerajaan, melengkapi lorong timur.[27][62] Jika dianggap fungsional secara simbolis, ini memungkinkan raja untuk meninggalkan makam ke segala arah.[63] Dinding-dinding tersebut tampaknya memuat blok-blok yang digunakan kembali dari salah satu konstruksi Khufu, mungkin kompleks piramidanya di Giza, karena adegan raja sebelumnya (diidentifikasi dengan nama Horus-nya Medjedu) yang sedang memancing dengan harpun ditemukan di bawah ukiran untuk Unas.[64]

Langit-langit ruang makam dicat biru dengan bintang-bintang emas menyerupai langit malam.[36] Langit-langit ruang tunggu dan koridor dicat serupa. Sementara bintang-bintang di ruang tunggu dan ruang makam menunjuk ke utara, bintang-bintang di koridor menunjuk ke arah zenit.[27] Dinding-dinding ruang makam, ruang tunggu, dan bagian koridor lainnya ditulisi dengan serangkaian teks yang ditulis secara vertikal, dipahat dalam relief rendah dan dicat biru.[27][36]

Teks Piramida Unas

sunting
Artikel utama: Teks Piramida
Sebuah foto yang diambil dari dalam ruang makam.
Ruang makam dengan mantra pelindung yang memenuhi atap pelana barat, melindungi sarkofagus dan isinya di bawahnya.

Inskripsi-inskripsi tersebut, yang dikenal sebagai Teks Piramida, merupakan inovasi utama dari piramida Unas,[12][6] yang pada dinding-dinding bawah tanahnyalah teks tersebut pertama kali dipahatkan.[12][65] Teks Piramida merupakan korpus tulisan keagamaan besar tertua yang diketahui dari Mesir kuno.[12] Sebanyak 283 mantra,[36] dari setidaknya 1.000 mantra yang diketahui dan jumlah tak tentu dari mantra yang tidak diketahui,[66] muncul di dalam piramida Unas.[65] Mantra-mantra ini adalah koleksi Teks Piramida terkecil namun paling terawat yang diketahui dari Kerajaan Lama.[67] Meskipun teks-teks tersebut pertama kali muncul di piramida Unas, banyak di antaranya berusia jauh lebih tua.[68][c] Teks-teks tersebut kemudian muncul di piramida raja-raja dan ratu-ratu dari Dinasti Keenam hingga Kedelapan,[66][71] sampai akhir masa Kerajaan Lama.[12] Kecuali satu mantra tunggal, salinan teks Unas muncul sepanjang masa Kerajaan Pertengahan dan setelahnya, termasuk replika teks yang hampir lengkap di makam Senwosretankh di El-Lisht.[67][72]

Kepercayaan Mesir Kuno meyakini bahwa seorang individu terdiri dari tiga bagian dasar; tubuh, ka, dan ba.[73] Ketika seseorang meninggal, ka akan berpisah dari tubuh dan kembali kepada para dewa dari mana ia berasal, sementara ba tetap bersama tubuh.[73] Tubuh individu tersebut, yang dimakamkan di ruang makam, tidak pernah meninggalkan tempat itu secara fisik;[54] namun ba, yang telah terbangun, melepaskan diri dari tubuh dan memulai perjalanannya menuju kehidupan baru.[74][54] Hal yang krusial dalam perjalanan ini adalah Akhet: cakrawala, sebuah persimpangan antara bumi, langit, dan Duat.[75] Bagi orang Mesir kuno, Akhet adalah tempat dari mana matahari terbit, sehingga melambangkan tempat kelahiran atau kebangkitan.[75][76] Dalam teks-teks tersebut, sang raja diseru untuk bertransformasi menjadi seorang akh di Akhet.[77][78] Akh, secara harfiah "makhluk yang efektif" atau "wujud yang berdaya", adalah bentuk kebangkitan dari almarhum,[73][79] yang dicapai melalui tindakan individu dan pelaksanaan ritual.[80] Jika almarhum gagal menyelesaikan transformasi ini, mereka menjadi mutu, yaitu "orang mati".[73][75] Fungsi dari teks-teks ini, selaras dengan semua sastra pemakaman, adalah untuk memungkinkan penyatuan kembali ba dan ka penguasa yang mengarah pada transformasi menjadi akh,[81][79] dan untuk menjamin kehidupan abadi di antara para dewa di langit.[65][82][83]

Tulisan-tulisan pada atap pelana barat di ruang makam Unas terdiri dari mantra-mantra yang melindungi sarkofagus dan mumi di dalamnya.[84][85] Dinding utara dan selatan ruangan didedikasikan masing-masing untuk ritual persembahan dan kebangkitan,[54][74] dan dinding timur memuat teks-teks yang menegaskan kendali raja atas makanannya sebagai bentuk tanggapan terhadap ritual persembahan.[86][87] Teks ritual persembahan berlanjut ke dinding utara dan selatan lorong[88] memisahkan ritual kebangkitan yang berakhir di dinding selatan.[86][89] Dalam ritual ruang makam,[67] raja diidentifikasi baik sebagai dirinya sendiri maupun sebagai dewa Osiris,[90] yang disapa sebagai Osiris Unas.[12] Raja juga diidentifikasi dengan dewa-dewa lain, terkadang beberapa sekaligus, di samping Osiris dalam teks-teks lain.[91] Ahli Mesir Kuno James Allen mengidentifikasi bagian terakhir dari teks ritual pada atap pelana barat ruang depan:[86]

Putramu, Horus, telah bertindak demi engkau.
Para Yang Agung akan terguncang, setelah menyaksikan pisau di lenganmu saat engkau bangkit dari Duat.
Salam bagimu, wahai yang telah menempuh pengalaman! Geb telah membentukmu, dan Ennead telah melahirkanmu.
Horus berbahagia atas ayahnya, Atum berbahagia atas tahun-tahunnya; para dewa timur dan barat bersukacita atas peristiwa agung yang terjadi dalam pelukannya—kelahiran sang dewa.
Inilah Unis: Unis, lihatlah! Inilah Unis: Unis, pandanglah! Inilah Unis: dengarlah! Inilah Unis: Unis, jadilah! Inilah Unis: Unis, bangkitkan dirimu dari tidurmu!
Laksanakan perintahku, engkau yang membenci tidur namun telah dilemahkan. Bangkitlah, engkau yang berada di Nedit. Roti sucimu telah disiapkan di Pe; terimalah kekuasaanmu atas Heliopolis.
Inilah Horus yang berbicara, yang diperintahkan untuk bertindak bagi ayahnya.
Penguasa badai, dia yang mengembuskan ludah di sekelilingnya, Set—dialah yang akan melahirkanmu; dialah pula yang akan melahirkan Atum.[92]

Foto kolom teks hieroglif dari dalam piramida
Teks Piramida yang termasuk dalam Ritual Persembahan yang muncul di dinding utara ruang makam Unas

Ruang depan dan koridor ditulisi terutama dengan teks-teks pribadi.[67] Dinding barat, utara, dan selatan ruang depan memuat teks-teks yang perhatian utamanya adalah transisi dari alam manusia ke alam berikutnya, dan kenaikan raja ke langit.[93] Dinding timur memuat serangkaian mantra pelindung kedua, dimulai dengan "Himne Kanibal".[94] Dalam himne tersebut, Unas memakan para dewa untuk menyerap kekuatan mereka demi kebangkitannya.[95][96] Ahli Mesir Kuno Toby Wilkinson mengidentifikasi himne ini sebagai mitologisasi dari "ritual penyembelihan" di mana seekor banteng dikorbankan.[96] Serdab tetap tidak memiliki inskripsi.[97] Bagian selatan dinding koridor berisi teks-teks[98][d] yang berfokus terutama pada kebangkitan dan kenaikan almarhum.[100] Kehadiran mantra-mantra itu saja[e] di dalam makam diyakini memiliki khasiat,[102] sehingga melindungi raja bahkan jika kultus pemakaman berhenti berfungsi.[103][104][f]

Bagian-bagian dari korpus Teks Piramida diturunkan ke dalam Teks Peti Mati,[82] serangkaian teks baru yang diperluas yang ditulis pada makam-makam non-kerajaan dari Kerajaan Pertengahan, beberapa mempertahankan konvensi tata bahasa Kerajaan Lama dan dengan banyak formulasi Teks Piramida yang berulang.[66][106][107] Transisi ke Teks Peti Mati dimulai pada masa pemerintahan Pepi I dan selesai pada masa Kerajaan Pertengahan. Teks Peti Mati membentuk dasar bagi Buku Kematian di Kerajaan Baru dan Periode Akhir.[82] Teks-teks tersebut akan muncul kembali di makam-makam dan di atas papirus selama dua milenium, yang akhirnya menghilang sekitar waktu ketika Kekristenan diadopsi.[108]

Kuil lembah

sunting
Foto kuil lembah.
Kuil lembah milik kompleks piramida Unas
Peta beranotasi kuil lembah Unas. Dijelaskan secara rinci di bagian selanjutnya.
Tata letak kuil lembah Unas. Secara berurutan: (1) Halaman masuk berbaris tiang; (2) Aula masuk; (3) Aula selatan; (4a dan b) Pintu masuk sekunder; (4) Aula kultus utama; (6) Ruang penyimpanan; (7) Lorong menuju (8) Jalan lintas.

Kuil lembah Unas terletak di sebuah pelabuhan yang terbentuk secara alami pada titik pertemuan antara mulut wadi dan danau. Wadi yang sama digunakan sebagai jalur untuk jalan lintas.[5][6] Kuil ini berada di antara kuil milik Nyuserre Ini dan Pepi II. Meskipun memiliki denah yang rumit, kuil ini tidak memuat inovasi yang signifikan. Bangunan ini didekorasi dengan mewah – dengan gaya yang serupa dengan jalan lintas dan kuil makam – dan pilar-pilar granit bermotif palem yang masih tersisa di pintu masuk kuil menjadi bukti keahlian pengerjaannya yang berkualitas tinggi.[109]

Pintu masuk utama ke kuil berada di sisi timur, terdiri dari sebuah portiko dengan delapan pilar granit palem yang disusun dalam dua baris. Sebuah koridor sempit ke arah barat mengarah dari pintu masuk menuju aula persegi panjang yang berorientasi utara–selatan. Aula kedua berada di sebelah selatan. Dua pintu masuk sekunder menuju aula-aula tersebut dibangun di sisi utara dan selatan. Masing-masing memiliki portiko dengan dua pilar. Pintu-pintu ini dicapai melalui landaian sempit. Di sebelah barat kedua aula tersebut terdapat aula kultus utama. Aula ini memiliki ruang kedua dengan tiga ruang penyimpanan di sebelah selatan dan sebuah lorong yang mengarah ke jalan lintas di sebelah barat laut.[23]

Jalan lintas

sunting

Jalan lintas yang menghubungkan kuil lembah dengan kuil makam kompleks piramida Unas dibangun di sepanjang jalur yang disediakan oleh wadi alami.[5] Ahli Mesir Kuno Iorwerth Edwards memperkirakan dinding-dindingnya setinggi 4 m (13 ft), dan setebal 204 m (669 ft 3 in). Lorong jalan tersebut memiliki lebar sekitar 265 m (869 ft 5 in). Atapnya dikonstruksi dari lempengan setebal 045 m (147 ft 8 in) yang menonjol dari setiap dinding ke arah tengah.[110] Jalan lintas ini, dengan panjang antara 720 m (2.360 ft)[29] dan 750 m (2.460 ft)[5], termasuk yang terpanjang yang pernah dibangun untuk piramida mana pun, sebanding dengan jalan lintas piramida Khufu.[5] Jalan lintas ini juga merupakan yang paling terawat dari masa Kerajaan Lama.[111] Pembangunan jalan lintas ini rumit dan mengharuskan negosiasi medan yang tidak rata serta bangunan-bangunan tua yang diruntuhkan dan batu-batunya digunakan sebagai landasan. Jalan lintas ini dibangun dengan dua belokan, bukan garis lurus.[29] Sekitar 250 m (820 ft) bagian dari jalan lintas Djoser digunakan untuk menyediakan tanggul bagi jalan lintas Unas dan untuk menambal celah antara jalan tersebut dan wadi.[5][29] Di sebelah selatan tikungan paling atas jalan lintas terdapat dua lubang perahu dari batu kapur putih sepanjang 45 m (148 ft), yang mungkin awalnya menampung perahu kayu dengan lunas melengkung yang merepresentasikan bahtera siang dan malam milik Ra, sang dewa matahari.[20][112][113] Perahu-perahu tersebut terletak berdampingan dalam orientasi timur–barat.[114]

Foto jalan lintas piramida Unas
Jalan lintas menuju piramida Unas

Makam-makam yang berada di jalur jalan lintas dibangun di atasnya, melestarikan dekorasinya, namun tidak dengan isinya, yang mengindikasikan bahwa makam-makam tersebut telah dirampok baik sebelum atau selama pembangunan jalan lintas.[20] Dua makam kerajaan besar, yang berasal dari Dinasti Kedua, termasuk di antara makam yang berada di bawah jalan lintas.[115][116] Makam galeri barat berisi segel yang memuat nama Hotepsekhemwy dan Nebra, dan makam galeri timur berisi banyak segel yang bertuliskan nama Ninetjer yang mengindikasikan kemungkinan kepemilikan.[115] Struktur atas makam-makam tersebut dihancurkan, memungkinkan kuil makam dan ujung atas jalan lintas dibangun di atasnya.[31]

Dinding interior jalan lintas didekorasi dengan sangat indah dengan relief rendah yang dicat, namun catatan mengenai hal ini terfragmentasi.[5] Sisa-sisanya menggambarkan berbagai adegan termasuk perburuan hewan liar, pelaksanaan panen, adegan dari pasar, pengrajin yang mengerjakan tembaga dan emas, armada yang kembali dari Byblos, perahu yang mengangkut pilar-pilar dari Aswan ke lokasi konstruksi, pertempuran dengan musuh dan suku nomaden, pengangkutan tawanan, barisan orang yang membawa persembahan, dan prosesi perwakilan dari nome Mesir.[5][29][117] Sebuah celah dibiarkan terbuka di bagian atap jalan lintas, membiarkan cahaya masuk menerangi dekorasi yang dicat cerah di dinding.[5] Arkeolog Peter Clayton mencatat bahwa penggambaran ini lebih mirip dengan yang ditemukan di mastaba para bangsawan.[20]

Ahli Mesir Kuno Miroslav Verner menyoroti satu adegan khusus dari jalan lintas yang menggambarkan pengembara gurun yang kelaparan. Adegan tersebut telah digunakan sebagai "bukti unik" bahwa standar hidup penghuni gurun telah menurun selama pemerintahan Unas sebagai akibat dari perubahan iklim pada pertengahan milenium ketiga SM. Penemuan lukisan relief serupa pada blok jalan lintas Sahure meragukan hipotesis ini. Verner berpendapat bahwa para pengembara tersebut mungkin dibawa masuk untuk menunjukkan kesulitan yang dihadapi oleh para pembangun piramida yang membawa batu berkualitas tinggi dari daerah pegunungan terpencil.[29] Grimal menyarankan bahwa adegan ini meramalkan kelaparan nasional yang tampaknya melanda Mesir[g] pada permulaan Periode Menengah Pertama.[119] Menurut Allen et al., penjelasan yang paling diterima secara luas untuk adegan tersebut adalah bahwa itu dimaksudkan untuk mengilustrasikan kemurahan hati sang penguasa dalam membantu populasi yang kelaparan.[120]

Foto sebuah jalan setapak, dua pilar vertikal, dan piramida utama.
Ujung jalan lintas Unas menghadap ke kuil makam

Sekumpulan makam ditemukan di utara jalan lintas.[121] Makam Akhethetep, seorang wazir, ditemukan oleh tim yang dipimpin oleh Christiane Ziegler.[122] Mastaba lainnya adalah milik para wazir Ihy, Iy–nofert, Ny-ankh-ba, dan Mehu.[123][124] Makam-makam tersebut diduga milik wazir Unas, dengan pengecualian makam Mehu, yang diasosiasikan dengan Pepi I.[123] Makam lain, milik Unas-ankh, putra Unas, memisahkan makam Ihy dan Iy-nofert.[125][126] Makam ini mungkin bertarikh akhir masa pemerintahan Unas.[125]

Ahmed Moussa menemukan makam potong batu milik Nefer dan Ka-hay – penyanyi istana selama pemerintahan Menkauhor[127] – di selatan jalan lintas Unas, yang berisi sembilan pemakaman beserta mumi yang sangat terawat yang ditemukan dalam peti mati di sebuah poros di bawah dinding timur kapel.[128] Inspektur Kepala di Saqqara, Mounir Basta, menemukan makam potong batu lainnya tepat di selatan jalan lintas pada tahun 1964, yang kemudian digali oleh Ahmed Moussa. Makam-makam tersebut milik dua pejabat istana – manikur[129] – yang hidup pada masa pemerintahan Nyuserre Ini dan Menkauhor, di Dinasti Kelima, bernama Ni-ankh-khnum dan Khnum-hotep. Sebuah kapel yang didekorasi dengan sangat indah untuk makam tersebut ditemukan pada tahun berikutnya. Kapel itu terletak di dalam mastaba batu unik yang terhubung ke makam-makam melalui halaman terbuka tanpa dekorasi.[128]

Kuil makam

sunting
Peta beranotasi kuil makam Unas. Dijelaskan secara rinci di bagian selanjutnya.
Tata letak kuil makam Unas. Secara berurutan: (1) Pintu gerbang granit yang dibangun oleh Teti; (2) Aula masuk dengan (5a dan b) ruang penyimpanan di utara dan selatan; (3) Halaman dengan (4) delapan belas pilar granit; (6) Koridor melintang; (7) Kapel dengan lima ceruk patung; (8a, b dan c) Ruang penyimpanan kuil dalam; (9) Antichambre carrée dengan pilar tengah; (10) Aula persembahan dengan (11) pintu palsu yang memuat inskripsi pelindung; (12) Piramida kultus; dan (13) Halaman yang mengelilingi kompleks piramida.

Kuil makam di kompleks piramida Unas memiliki tata letak yang sebanding dengan pendahulunya, Djedkare Isesi, dengan satu pengecualian yang mencolok. Sebuah pintu gerbang granit merah muda memisahkan ujung jalan lintas dari aula masuk. Gerbang ini memuat nama dan gelar Teti, penerus Unas, yang mengindikasikan bahwa ia pasti membangun pintu gerbang tersebut setelah kematian Unas.[130][5] Aula masuk memiliki langit-langit berkubah, dan lantai yang dipadatkan dengan pualam. Dinding-dinding di ruangan itu dihiasi dengan lukisan relief yang menggambarkan pembuatan persembahan.[131] Aula masuk berakhir di sebuah halaman terbuka bertiang, dengan delapan belas – dua pilar lebih banyak daripada di kompleks Djedkare Isesi – pilar palem granit merah muda yang menyangga atap sebuah selasar (ambulatori).[131][5] Beberapa pilar tersebut digunakan kembali berabad-abad kemudian pada bangunan-bangunan di Tanis, ibu kota Mesir selama Dinasti Kedua Puluh Satu dan Dinasti Kedua Puluh Dua. Pilar-pilar lainnya telah dipamerkan di British Museum dan di Louvre. Dekorasi relief yang dulunya berada di halaman tersebut juga telah digunakan kembali dalam proyek-proyek selanjutnya, seperti yang ditunjukkan oleh keberadaan relief Unas di kompleks piramida Amenemhat I di El-Lisht.[131]

Sebuah foto pilar.
Pilar berbentuk palem dari kuil makam Unas yang dipamerkan di Louvre

Di sebelah utara dan selatan aula masuk serta halaman bertiang terdapat ruang-ruang penyimpanan.[131] Ruangan-ruangan ini diisi secara berkala dengan barang-barang persembahan untuk kultus pemakaman kerajaan, yang pengaruhnya telah meluas[h] pada Dinasti Kelima.[137] Penempatannya yang tidak teratur mengakibatkan jumlah ruang penyimpanan di bagian utara dua kali lebih banyak daripada di bagian selatan. Ruangan-ruangan tersebut digunakan untuk pemakaman pada Periode Akhir, sebagaimana dicatat dengan adanya makam poros besar.[131] Di ujung jauh halaman terdapat koridor melintang yang menciptakan persimpangan antara halaman bertiang di sebelah timurnya dan kuil dalam di sebelah baratnya, dengan piramida kultus di selatan, serta halaman yang lebih besar mengelilingi piramida di utara.[28]

Kuil dalam diakses melalui tangga kecil yang mengarah ke kapel reruntuhan yang memiliki lima ceruk patung.[131][5] Kapel dan aula persembahan dikelilingi oleh ruang-ruang penyimpanan; seperti di bagian lain kuil, terdapat lebih banyak ruang penyimpanan di utara daripada di selatan.[138] Antichambre carrée – sebuah ruang depan persegi[5] – memisahkan kapel dari aula persembahan.[131] Ruangan ini berukuran 42 m (138 ft; 80 cu) di setiap sisinya, menjadikannya ruangan terkecil dari jenisnya pada masa Kerajaan Lama,[139] namun sebagian besar telah hancur.[131] Awalnya ruangan ini dimasuki melalui pintu di sisi timurnya, dan memuat dua pintu tambahan yang mengarah ke aula persembahan dan ruang penyimpanan.[139] Ruangan tersebut memuat satu pilar tunggal yang terbuat dari kuarsit – fragmen-fragmennya telah ditemukan di bagian barat daya kuil[131] – yang ditambang dari tambang batu Gabel Ahmar dekat Heliopolis.[5] Kuarsit, sebagai batu yang sangat keras – bernilai 7 pada skala kekerasan Mohs – biasanya tidak digunakan dalam proyek arsitektur,[140] tetapi digunakan secara terbatas sebagai bahan bangunan di beberapa situs Kerajaan Lama di Saqqara.[141][142] Batu keras ini diasosiasikan dengan kultus matahari, sebuah perkembangan alami yang disebabkan oleh pewarnaan material tersebut yang menyerupai matahari.[143][5] Sisa-sisa pintu palsu granit yang memuat inskripsi mengenai jiwa penduduk Nekhen dan Buto menandai bagian kecil yang tersisa dari aula persembahan. Sebuah blok dari pintu tersebut telah dipamerkan di Museum Mesir di Kairo.[131][144]

Piramida kultus

sunting

Tujuan dari piramida kultus masih belum jelas. Piramida ini memiliki ruang makam tetapi tidak digunakan untuk pemakaman, dan justru tampaknya merupakan struktur yang murni simbolis.[145] Piramida ini mungkin menjadi tempat bagi ka firaun,[146] atau patung miniatur sang raja.[48] Piramida ini mungkin digunakan untuk pertunjukan ritual yang berpusat di sekitar penguburan dan kebangkitan roh ka selama festival Sed.[48]

Piramida kultus di kompleks Unas memiliki sisa-sisa yang dapat diidentifikasi, namun selebihnya telah hancur.[147] Elemen-elemen yang terpelihara menunjukkan bahwa piramida ini memiliki panjang dasar 115 m (377 ft; 219 cu), seperlima dari panjang dasar piramida utama. Lempengan penutup piramida dimiringkan pada sudut 69°. Ini adalah hal yang umum untuk piramida kultus yang memiliki rasio kemiringan 2:1, dan dengan demikian tingginya sama dengan panjang dasarnya, yaitu 115 m (377 ft; 219 cu). Sebuah saluran kecil digali di depan pintu masuk piramida, mungkin untuk mencegah limpasan air masuk ke dalam piramida.[148] Lempengan pertama dari koridor menurun memiliki kemiringan 30,5°. Lubang tersebut berukuran 515 m (1.690 ft; 983 cu) utara-selatan dan 815 m (2.674 ft; 1.555 cu) timur-barat. Ruang makam dipotong 203 m (666 ft; 387 cu) jauh ke dalam batuan, terletak 212 m (696 ft; 405 cu) di bawah perkerasan dan berukuran 5 m (16 ft; 10 cu) kali 25 m (82 ft; 48 cu).[149]

"Tembok keliling besar"[i] dari piramida utama dan kuil dalam memiliki anomali yang dapat diidentifikasi. 4 m (13 ft; 8 cu) dari sisi barat piramida kultus, dinding tersebut secara tiba-tiba berbelok ke utara sebelum mundur sejauh 12 m (39 ft; 23 cu) ke arah piramida utama. Dinding itu berhenti 26 m (85 ft; 50 cu) dari piramida utama dan berbelok sekali lagi kembali ke kesejajaran aslinya.[150] Satu-satunya penjelasan untuk hal ini adalah adanya makam besar Hotepsekhemwy dari Dinasti Kedua yang membentang selebar seluruh kuil dan melintas tepat di bawah ceruk tersebut. Para arsitek piramida tampaknya lebih memilih agar dinding tembok keliling berjalan di atas lorong makam tersebut, daripada di atas puncak galeri bawah tanah. Piramida kultus memiliki tembok keliling sekundernya sendiri yang membentang di sepanjang sisi utara piramida dan separuh sisi baratnya. Dinding sekunder ini setebal sekitar 104 m (341 ft; 198 cu), dan memiliki pintu ganda setebal 08 m (26 ft) yang dibangun di dekat titik awalnya.[151]

Sejarah kemudian

sunting

Bukti menunjukkan bahwa kultus pemakaman Unas bertahan melewati Periode Menengah Pertama dan hingga Kerajaan Pertengahan,[152] sebuah indikasi bahwa Unas mempertahankan wibawanya lama setelah kematiannya.[153] Dua bukti independen menguatkan keberadaan kultus tersebut di Kerajaan Pertengahan: 1) Sebuah stela bertarikh Dinasti Kedua Belas yang memuat nama Unasemsaf[j] dan 2) Sebuah patung pejabat Memphis, Sermaat,[k] dari Dinasti Kedua Belas atau Dinasti Ketiga Belas, dengan inskripsi yang menyerukan nama Unas.[155] Ahli Mesir Kuno Jaromír Málek berpendapat bahwa bukti tersebut hanya menyiratkan kebangkitan teoretis dari kultus tersebut, sebagai akibat dari kuil lembah yang berfungsi sebagai jalur masuk yang berguna ke nekropolis Saqqara, namun bukan kelangsungannya dari Kerajaan Lama.[156] Meskipun adanya minat yang bangkit kembali terhadap para penguasa Kerajaan Lama pada saat itu, kompleks pemakaman mereka, termasuk milik Unas, sebagian digunakan kembali dalam pembangunan kompleks piramida Amenemhat I dan Senusret I di El-Lisht.[157] Satu blok yang digunakan di kompleks Amenemhat telah diidentifikasi secara positif berasal dari kompleks Unas, kemungkinan diambil dari jalan lintas, berdasarkan inskripsi yang memuat namanya yang muncul di atasnya.[158] Asal-usul beberapa blok lainnya juga secara spekulatif diatribusikan pada kompleks Unas.[159]

Dataran tinggi Saqqara menyaksikan era baru pembangunan makam di Kerajaan Baru. Dimulai dari masa pemerintahan Thutmose III pada Dinasti Kedelapan Belas dan hingga kemungkinan Dinasti Kedua Puluh, Saqqara digunakan sebagai situs makam bagi individu perorangan.[160] Konsentrasi makam terbesar dari periode tersebut ditemukan di area luas di sebelah selatan jalan lintas Unas.[161] Area ini mulai digunakan secara menonjol sekitar masa Tutankhamun.[162] Piramida Unas menjalani pekerjaan pemugaran pada masa Kerajaan Baru. Pada Dinasti Kesembilan Belas,[20] Khaemweset, Imam Besar Memphis dan putra Ramesses II, memerintahkan sebuah inskripsi dipahatkan pada sebuah blok di sisi selatan piramida untuk mengabadikan pekerjaan pemugarannya.[5][27]

Monumen-monumen Periode Akhir, yang secara lazim disebut "makam-makam Persia", yang diperkirakan berasal dari masa pemerintahan Amasis II, ditemukan di dekat jalan lintas. Ini termasuk makam yang dibangun untuk Tjannehebu, Pengawas Angkatan Laut Kerajaan; Psamtik, Kepala Tabib; dan Peteniese, Pengawas Dokumen Rahasia. Ahli Mesir Kuno John Ray menjelaskan bahwa situs tersebut dipilih karena mudah diakses baik dari Memphis maupun Lembah Nil.[163] Jejak-jejak pemakaman Fenisia dan Aram telah dilaporkan berada di area tepat di sebelah selatan jalan lintas Unas.[164]

Lihat pula

sunting

Catatan

sunting
  1. ^ Usulan tanggal pemerintahan Unas: c. 2404–2374 SM,[10][11] c. 2375–2345 SM,[12][13] c. 2356–2323 SM,[14] c. 2353–2323 SM,[15] c. 2312–2282 SM,[16] c. 2378/48–2348/18 ± 1–3 tahun SM.[17]
  2. ^ Fungsi serdab ini tidak jelas.[51] Joachim Spiegel [de] menganggap ruangan itu mewakili langit siang.[52] Nicolas Grimal mendalilkan bahwa ceruk-ceruk ini berisi patung almarhum.[53] Mark Lehner menambahkan bahwa ceruk-ceruk itu bisa saja digunakan untuk menyimpan perbekalan kultus; sebuah transfer simbolis persembahan yang disajikan di pintu palsu aula persembahan ke dalam ruang bawah tanah.[54] Leclant membantah hipotesis patung kerajaan, dan justru mengajukan kegunaannya sebagai kompartemen penyimpanan material pemakaman.[55] Bernard Mathieu berpendapat bahwa serdab merepresentasikan "Demeure d'Osiris" (kediaman Osiris), tempat penguasa harus turun ke bawah cakrawala sebelum melanjutkan pendakian mereka ke langit utara.[56] James Allen mencatat bahwa hal itu mungkin berkaitan dengan tripartit "Makam Horus", yang ditampilkan dalam Amduat, berisi tubuh Horus yang terpotong-potong setelah ia dibunuh oleh Set. Dengan demikian, ketiga ceruk tersebut berisi "kepala manusia, sayap elang, dan bagian belakang kucing" milik Horus.[52][57]
  3. ^ Banyak teks ritual persembahan memiliki kesamaan dengan "daftar persembahan" yang telah ditemukan di makam-makam Dinasti Kelima lainnya. Contoh utuh paling awal bersumber dari makam non-kerajaan milik Debeheni, yang tampaknya dianugerahkan kepadanya oleh Menkaure dari Dinasti Keempat. Daftar pendahulu telah diperkirakan berasal dari makam-makam non-kerajaan yang dibangun pada masa pemerintahan Khufu, dua abad sebelum pemerintahan Unas.[69] Fragmen daftar tersebut telah ditemukan di kuil-kuil makam penguasa Dinasti Kelima Sahure, Neferirkare Kakai, dan Nyuserre.[70]
  4. ^ Di piramida Unas, hanya bagian selatan lorong horizontal yang ditulisi inskripsi.[99][36] Piramida Teti mendapat perlakuan yang sama, meskipun piramida Merenre dan Pepi II memiliki tulisan di seluruh lorong horizontal dan ruang depan dengan tiga portcullis granit, dan piramida Pepi I juga memiliki tulisan di bagian koridor menanjak pula.[99]
  5. ^ Simbol-simbol tersebut sangat diyakini memiliki sihir kuat yang tertanam di dalamnya; sedemikian rupa sehingga simbol hieroglif yang mewakili hewan berbahaya, seperti ular atau singa, sengaja dirusak setelah dipahatkan untuk mencegah mereka mewujud secara fisik dan mengancam keselamatan raja di dalam ruangannya.[101]
  6. ^ Pendorong dilakukannya kultus secara teratur adalah sifat orasi yang sementara. Dengan memahatkan teks-teks tersebut, ritus-ritus itu memperoleh keabadian.[105] Bahkan sebagai seorang akh, almarhum membutuhkan perhatian dari orang hidup yang menopang mereka melalui ritual dan persembahan.[75]
  7. ^ Isu kelaparan dan krisis ekonomi merupakan ciri khas Periode Menengah Pertama Mesir. Serangkaian kegagalan banjir Sungai Nil dalam berbagai tahun, akibat perubahan iklim, sering disalahkan atas runtuhnya Kerajaan Lama. Bukti berupa kesaksian biografi, seperti prasasti Ankhtifi di makamnya di El-Mo'alla, yang membuktikan adanya kelaparan sangat banyak, namun agak meragukan. Perubahan iklim yang membawa musim kering tampaknya telah dimulai pada masa Kerajaan Lama, dan pengamatan arkeologis di Elephantine menunjukkan bahwa musim banjir justru lebih baik, bukan lebih buruk, selama Periode Menengah Pertama. Krisis-krisis tersebut signifikan secara sosial selama periode itu, dan memberikan dasar bagi legitimasi kekuasaan penguasa. Para penguasa memposisikan diri mereka sebagai pihak yang peduli terhadap seluruh masyarakat mereka, termasuk yang lemah dan malang, memastikan hak mereka atas otoritas dan rasa hormat.[118]
  8. ^ Pada masa Dinasti Kelima, institusi keagamaan telah memapankan dirinya sebagai kekuatan dominan dalam masyarakat;[132][133] tren pertumbuhan dalam birokrasi dan imamat, serta penurunan kekuasaan firaun telah terbentuk selama pemerintahan Neferirkare Kakai dan kian intensif selama masa Unas.[134] Prioritas kegiatan kultus terekspresikan dalam kompleks ruang penyimpanan yang luas[135] yang menjadi fitur kuil-kuil piramida yang dimulai sejak masa pemerintahan Sahure,[117] dan ruang yang mereka tempati meningkat secara linear sejak pemerintahan Neferirkare Kakai dan seterusnya.[136]
  9. ^ diterjemahkan dari bahasa Prancis: "la grande enceinte"[148]
  10. ^ terj. Wnỉs-m-zʒ.f[154]
  11. ^ terj. Sr-mʒꜥt[154]

Referensi

sunting
  1. ^ Jiménez-Serrano 2012, hlm. 155.
  2. ^ Edel 2013, hlm. 74.
  3. ^ Budge 1920, hlm. 167a.
  4. ^ a b c d e f Verner 2001d, hlm. 332.
  5. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Lehner 2008, hlm. 155.
  6. ^ a b c d e Arnold 2003, hlm. 250.
  7. ^ a b Bárta 2005, hlm. 180.
  8. ^ Lehner 2008, hlm. 10.
  9. ^ Altenmüller 2001, hlm. 597 & 600.
  10. ^ Verner 2001b, hlm. 590.
  11. ^ a b Altenmüller 2001, hlm. 600.
  12. ^ a b c d e f Málek 2003, hlm. 102.
  13. ^ Shaw 2003, hlm. 482.
  14. ^ Lehner 2008, hlm. 8.
  15. ^ Allen et al. 1999, hlm. xx.
  16. ^ Dodson & Hilton 2004, hlm. 288.
  17. ^ Verner 2001a, hlm. 411.
  18. ^ Lehner 2008, hlm. 82–83.
  19. ^ Lehner 2008, hlm. 83.
  20. ^ a b c d e Clayton 1994, hlm. 63.
  21. ^ Verner 2001d, hlm. 332–333.
  22. ^ a b c d e f Verner 2001d, hlm. 333.
  23. ^ a b c Hawass 2015, Chapter 10.
  24. ^ Chauvet 2001, hlm. 177.
  25. ^ Lehner 2008, hlm. 10, 83 & 154.
  26. ^ Bárta 2005, hlm. 178.
  27. ^ a b c d e f g h i j k l m n Verner 2001d, hlm. 334.
  28. ^ a b Verner 2001d, hlm. 335–337.
  29. ^ a b c d e f Verner 2001d, hlm. 337.
  30. ^ Labrousse, Lauer & Leclant 1977, hlm. 58.
  31. ^ a b Dodson 2016, hlm. 29.
  32. ^ Lehner 2008, hlm. 206.
  33. ^ Lucas 1959, hlm. 66.
  34. ^ Verner 2001d, hlm. 333–334.
  35. ^ Lehner 2008, hlm. 207.
  36. ^ a b c d e f g h i j k Lehner 2008, hlm. 154.
  37. ^ Lehner 2008, hlm. 155 image.
  38. ^ Gros de Beler 2000, hlm. 119.
  39. ^ Bard 2015, Pernyataan umum mengenai piramida pada hlm. 145.
  40. ^ Edwards 1993, hlm. 157.
  41. ^ Hellum 2007, hlm. 80–81, image caption.
  42. ^ Verner 1994, hlm. 92.
  43. ^ Dodson 2016, hlm. 30.
  44. ^ Dodson & Hilton 2004, hlm. 68.
  45. ^ Dodson 2016, hlm. 30–31.
  46. ^ Verner 2001d, hlm. 339.
  47. ^ Dodson 2016, hlm. 31.
  48. ^ a b c d Arnold 2005, hlm. 70.
  49. ^ a b c d Stadelmann 1985, hlm. 185.
  50. ^ Allen 2005, hlm. 10.
  51. ^ Allen 2005, hlm. 11 & 14, note. 17.
  52. ^ a b Billing 2018, hlm. 78.
  53. ^ a b Grimal 1992, hlm. 125.
  54. ^ a b c d Lehner 2008, hlm. 33.
  55. ^ Mathieu 1997, hlm. 294 & 301.
  56. ^ Mathieu 1997, hlm. 292.
  57. ^ Allen 2005, hlm. 11 & 14, note 17..
  58. ^ Nicholson & Shaw 2006, hlm. 57.
  59. ^ Edwards 1993, hlm. 175–176.
  60. ^ Edwards 1993, hlm. 175.
  61. ^ Verner 1994, hlm. 54.
  62. ^ Hays 2009, hlm. 215–216.
  63. ^ Hays 2009, hlm. 216.
  64. ^ Verner 2020, hlm. 275.
  65. ^ a b c Verner 1994, hlm. 57.
  66. ^ a b c Allen 2001, hlm. 95.
  67. ^ a b c d Allen 2005, hlm. 15.
  68. ^ Allen 2005, hlm. 4.
  69. ^ Hays 2012, hlm. 86–89.
  70. ^ Smith 2009, hlm. 8–9.
  71. ^ Verner 2001c, hlm. 92.
  72. ^ Hays 2012, hlm. 5–6.
  73. ^ a b c d Allen 2005, hlm. 7.
  74. ^ a b Allen 2001, hlm. 96.
  75. ^ a b c d Janák 2013, hlm. 3.
  76. ^ Hays 2009, hlm. 195.
  77. ^ Hays 2009, hlm. 209–212.
  78. ^ Hays 2012, hlm. 212–213.
  79. ^ a b Lehner 2008, hlm. 24.
  80. ^ Janák 2013, hlm. 2.
  81. ^ Allen 2005, hlm. 7–8.
  82. ^ a b c Grimal 1992, hlm. 126.
  83. ^ Hays 2012, hlm. 10.
  84. ^ Allen 2005, hlm. 11.
  85. ^ Hays 2012, hlm. 107–108.
  86. ^ a b c Allen 2005, hlm. 16.
  87. ^ Hays 2012, hlm. 289.
  88. ^ Hays 2012, hlm. 82.
  89. ^ Hays 2012, hlm. 93, 640 & 649.
  90. ^ Allen 2005, hlm. 11 & 15.
  91. ^ Smith 2017, hlm. 139.
  92. ^ Allen 2005, hlm. 16 & 41.
  93. ^ Hays 2012, hlm. 106–109 & 282.
  94. ^ Allen 2005, hlm. 11 & 16.
  95. ^ Eyre 2002, hlm. 134.
  96. ^ a b Wilkinson 2016, Part 3 "Hymns", 1 "The Cannibal Hymn", p. 1.
  97. ^ Lehner 2008, hlm. 158.
  98. ^ Hays 2012, hlm. 108–109.
  99. ^ a b Allen 2005, hlm. 12.
  100. ^ Hellum 2012, hlm. 42.
  101. ^ Verner 2001d, hlm. 42–43.
  102. ^ Málek 2003, hlm. 103.
  103. ^ Lehner 2008, hlm. 145.
  104. ^ Allen 2001, hlm. 600.
  105. ^ Hays 2012, hlm. 257–258.
  106. ^ Lesko 2001, hlm. 574.
  107. ^ Verner 2001d, hlm. 44.
  108. ^ Hays 2012, hlm. 1.
  109. ^ Wilkinson 2000, hlm. 128.
  110. ^ Edwards 1993, hlm. 173.
  111. ^ Hellum 2007, hlm. 105.
  112. ^ Verner 2001d, hlm. 337–338.
  113. ^ Grimal 1992, hlm. 124.
  114. ^ Altenmüller 2002, hlm. 271.
  115. ^ a b Wilkinson 2005, hlm. 207.
  116. ^ Allen et al. 1999, hlm. 157.
  117. ^ a b Grimal 1992, hlm. 123.
  118. ^ Seidlmayer 2003, hlm. 118–120.
  119. ^ Grimal 1992, hlm. 123 & 137–139.
  120. ^ Allen et al. 1999, hlm. 360.
  121. ^ Strudwick 1985, hlm. 56–57.
  122. ^ Allen et al. 1999, hlm. 136.
  123. ^ a b Strudwick 1985, hlm. 56.
  124. ^ Manuelian 1999, hlm. 598.
  125. ^ a b Strudwick 1985, hlm. 57.
  126. ^ Dodson & Hilton 2004, hlm. 69.
  127. ^ Strudwick 1985, hlm. 13 & 205.
  128. ^ a b Allen et al. 1999, hlm. 162.
  129. ^ Strudwick 1985, hlm. 205.
  130. ^ Verner 2001d, hlm. 334–335.
  131. ^ a b c d e f g h i j Verner 2001d, hlm. 335.
  132. ^ Wegner 2001, hlm. 333.
  133. ^ Grimal 1992, hlm. 89–90.
  134. ^ Verner 2001b, hlm. 589–590.
  135. ^ Bárta 2005, hlm. 186.
  136. ^ Bárta 2005, hlm. 184, fig 4.; & 186.
  137. ^ Bárta 2005, hlm. 186 & 188.
  138. ^ Verner 2001d, hlm. 336.
  139. ^ a b Megahed 2016, hlm. 248.
  140. ^ Ossian 2001, hlm. 104–105.
  141. ^ Nicholson & Shaw 2006, hlm. 54.
  142. ^ Lucas 1959, hlm. 79.
  143. ^ Ossian 2001, hlm. 105.
  144. ^ Ćwiek 2003, hlm. 270.
  145. ^ Verner 2001d, hlm. 53.
  146. ^ Lehner 2008, hlm. 18.
  147. ^ Labrousse, Lauer & Leclant 1977, hlm. 54.
  148. ^ a b Labrousse, Lauer & Leclant 1977, hlm. 55.
  149. ^ Labrousse, Lauer & Leclant 1977, hlm. 54–55.
  150. ^ Labrousse, Lauer & Leclant 1977, hlm. 55–56.
  151. ^ Labrousse, Lauer & Leclant 1977, hlm. 56.
  152. ^ Morales 2006, hlm. 314.
  153. ^ Allen et al. 1999, hlm. 9.
  154. ^ a b Málek 2000, hlm. 251.
  155. ^ Málek 2000, hlm. 251 & 607.
  156. ^ Málek 2000, hlm. 256.
  157. ^ Málek 2000, hlm. 256–257.
  158. ^ Goedicke 1971, hlm. 24–26.
  159. ^ Goedicke 1971, hlm. 59–74, 78, 86–94, 97–100.
  160. ^ Schneider 1999, hlm. 847–848.
  161. ^ Schneider 1999, hlm. 849.
  162. ^ Schneider 1999, hlm. 852.
  163. ^ Ray 1999, hlm. 845.
  164. ^ Ray 1999, hlm. 846.

Sumber

sunting
  • Allen, James (2001). "Pyramid Texts". Dalam Redford, Donald B. (ed.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, Volume 3. Oxford: Oxford University Press. hlm. 95–98. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Allen, James (2005). Der Manuelian, Peter (ed.). The Ancient Egyptian Pyramid Texts. Writings from the Ancient World, Number 23. Atlanta: Society of Biblical Literature. ISBN 978-1-58983-182-7.
  • Allen, James; Allen, Susan; Anderson, Julie; et al. (1999). Egyptian Art in the Age of the Pyramids. New York: The Metropolitan Museum of Art. ISBN 978-0-8109-6543-0. OCLC 41431623.
  • Altenmüller, Hartwig (2001). "Old Kingdom: Fifth Dynasty". Dalam Redford, Donald B. (ed.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, Volume 2. Oxford: Oxford University Press. hlm. 597–601. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Altenmüller, Hartwig (2002). "Funerary Boats and Boat Pits of the Old Kingdom" (PDF). Dalam Coppens, Filip (ed.). Abusir and Saqqara in the Year 2001. Vol. 70. Prague: Academy of Sciences of the Czech Republic, Oriental Institute. hlm. 269–290. ISSN 0044-8699.
  • Arnold, Dieter (2003). The Encyclopaedia of Ancient Egyptian Architecture. London: I.B. Tauris. ISBN 978-1-86064-465-8.
  • Arnold, Dieter (2005). "Royal cult complexes of the Old and Middle Kingdoms". Dalam Schafer, Byron E. (ed.). Temples of Ancient Egypt. London & New York: I.B. Taurus. hlm. 31–86. ISBN 978-1-85043-945-5.
  • Bard, Kathryn (2015). An introduction to the archaeology of ancient Egypt. Hoboken, NJ: John Wiley and Sons, Inc. ISBN 978-0-470-67336-2.
  • Bárta, Miroslav (2005). "Location of the Old Kingdom Pyramids in Egypt". Cambridge Archaeological Journal. 15 (2): 177–191. doi:10.1017/s0959774305000090. S2CID 161629772.
  • Billing, Nils (2018). The Performative Structure: Ritualizing the Pyramid of Pepy I. Leiden & Boston: Brill. ISBN 978-90-04-37237-5.
  • Budge, Ernest Alfred Wallis (1920). An Egyptian Hieroglyphic Dictionary: With an index of English words, King List and Geographical List with Indexes, List of Hieroglyphic Characters, Coptic and Semitic Alphabets, etc. Vol. 1. London: J. Murray. OCLC 697736910.
  • Chauvet, Violaine (2001). "Saqqara". Dalam Redford, Donald B. (ed.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, Volume 3. Oxford: Oxford University Press. hlm. 176–179. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Clayton, Peter A. (1994). Chronicle of the Pharaohs. London: Thames & Hudson. ISBN 978-0-500-05074-3.
  • Ćwiek, Andrzej (2003). Relief Decoration in the Royal Funerary Complexes of the Old Kingdom: Studies in the Development, Scene Content and Iconography (PhD). Supervised by Karol Myśliwiec. Warsaw: Institute of Archeology, Warsaw University. OCLC 315589023.
  • Dodson, Aidan; Hilton, Dyan (2004). The Complete Royal Families of Ancient Egypt. London: Thames & Hudson. ISBN 978-0-500-05128-3.
  • Dodson, Aidan (2016). The Royal Tombs of Ancient Egypt. Barnsley, South Yorkshire: Pen & Sword Archaeology. ISBN 978-1-47382-159-0.
  • Edel, Elmar (2013) [1980]. Hieroglyphische Inschriften des Alten Reiches (dalam bahasa Jerman). Wiesbaden: Springer Fachmedien Wiesbaden GmBH. ISBN 978-3-531-05081-2.
  • Edwards, Iorwerth (1993) [1947]. The pyramids of Egypt. London: Penguin Books. ISBN 978-0140136340. OCLC 473229011.
  • Eyre, Christopher (2002). The Cannibal Hymn: A Cultural and Literary Study. Liverpool: Liverpool University Press. ISBN 978-0-85323-706-8.
  • Goedicke, Hans (1971). Re-used blocks from the Pyramid of Amenemhat I at Lisht. Vol. 20. New York: The Metropolitan Museum of Art Egyptian Expedition. ISBN 978-0-87099-107-3.
  • Grimal, Nicolas (1992). A History of Ancient Egypt. Translated by Ian Shaw. Oxford: Blackwell publishing. ISBN 978-0-631-19396-8.
  • Gros de Beler, Aude (2000). The Nile. Paris: Molière Editions. ISBN 978-2907670333.
  • Hawass, Zahi (2015). Magic of the Pyramids: My adventures in Archeology. Montevarchi, Italy: Harmakis Edizioni. ISBN 978-88-98301-33-1.
  • Hays, Harold M. (2009). "Unreading the pyramids". Bulletin de l'Institut Français d'Archéologie Orientale. 109: 195–220. ISSN 0255-0962.
  • Hays, Harold M. (2012). The Organization of the Pyramid Texts: Typology and Disposition (Volume 1). Probleme de Ägyptologie. Vol. Band 31. Leiden & Boston: Brill. ISBN 978-90-04-22749-1. ISSN 0169-9601.
  • Hellum, Jennifer (2007). The Pyramids. Westport, CT: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-32580-9.
  • Hellum, Jennifer (2012). "The use of myth in the Pyramid Texts". Dalam Knoblauch, Christian M.; Gill, James C. (ed.). Egyptology in Australia and New Zealand 2009: Proceedings of the Conference Held in Melbourne, September 4th–6th. Oxford: Archaeopress. hlm. 41–46. ISBN 978-1-4073-0941-5.
  • Janák, Jiří (2013). Wendrick, Willeke; Dieleman, Jacco; Frood, Elizabeth; Baines, John (ed.). "Akh". UCLA Encyclopedia of Egyptology. Los Angeles: University of California. ISBN 978-0-615-21403-0. ISSN 2693-7425.
  • Jiménez-Serrano, Alejandro (2012). Kahl, Jochem; Kloth, Nicole (ed.). "On the construction of the mortuary temple of King Unas". Studien zur Altägyptischen Kultur (dalam bahasa Inggris). 41. Hamburg: Helmut Buske Verlag GmBH: 153–162. ISBN 978-3-8754-8941-5.
  • Labrousse, Audran; Lauer, Jean-Philippe; Leclant, Jean (1977). Le temple haut du complexe funéraire du roi Ounas (dalam bahasa Prancis). Le Caire: Institut français d'archéologie orientale du Caire. OCLC 249491871.
  • Lehner, Mark (2008). The Complete Pyramids. New York: Thames & Hudson. ISBN 978-0-500-28547-3.
  • Lesko, Leonard (2001). "Funerary literature". Dalam Redford, Donald B. (ed.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, Volume 1. Oxford: Oxford University Press. hlm. 570–575. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Lucas, Alfred (1959) [1948]. Ancient Egyptian Materials and Industries (Edisi Third Edition, Revised). London: Edward Arnold (Publishers) LTD. OCLC 1057992706.
  • Málek, Jaromír (2000). "Old Kingdom rulers as "local saints" in the Memphite area during the Old Kingdom". Dalam Bárta, Miroslav; Krejčí, Jaromír (ed.). Abusir and Saqqara in the Year 2000. Prague: Academy of Sciences of the Czech Republic – Oriental Institute. hlm. 241–258. ISBN 978-80-85425-39-0.
  • Málek, Jaromír (2003). "The Old Kingdom (c. 2686–2160 BC)". Dalam Shaw, Ian (ed.). The Oxford History of Ancient Egypt. Oxford: Oxford University Press. hlm. 83–107. ISBN 978-0-19-815034-3.
  • Manuelian, Peter Der (1999). "Memphite private tombs of the Old Kingdom". Dalam Bard, Kathryn (ed.). Encyclopedia of the Archaeology of Ancient Egypt. London & New York: Routledge. hlm. 594–598. ISBN 978-0-203-98283-9.
  • Mathieu, Bernard (1997). "La signification du serdab dans la pyramide d'Ounas: L'architecture des appartements funéraires royaux à la lumière des textes des pyramides". Dalam Berger, Catherine; Mathieu, Bernard (ed.). Études sur l'Ancien Empire et la nécropole de Saqqâra dédiées à Jean-Phillipe Lauer. Orientalie Monspeliensia IX (dalam bahasa Prancis). Montpellier: Université Paul Valéry-Montpellier III. hlm. 289–304. ISBN 978-2842690472.
  • Megahed, Mohamed (2016). "The antichambre carée in the Old Kingdom. Decoration and function". Dalam Landgráfová, Renata; Mynářová, Jana (ed.). Rich and great: studies in honour of Anthony J. Spalinger on the occasion of his 70th Feast of Thoth. Prague: Charles University in Prague, Faculty of Arts. hlm. 239–259. ISBN 978-8073086688.
  • Morales, Antonio J. (2006). "Traces of official and popular veneration to Nyuserra Iny at Abusir. Late Fifth Dynasty to the Middle Kingdom". Dalam Bárta, Miroslav; Coppens, Filip; Krejčí, Jaromír (ed.). Abusir and Saqqara in the Year 2005, Proceedings of the Conference held in Prague (June 27–July 5, 2005). Prague: Academy of Sciences of the Czech Republic, Oriental Institute. hlm. 311–341. ISBN 978-80-7308-116-4.
  • Nicholson, Paul T.; Shaw, Ian, ed. (2006). Ancient Egyptian Materials and Technology. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-45257-1.
  • Ossian, Clair R. (2001). "Quartzite". Dalam Redford, Donald B. (ed.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, Volume 3. Oxford: Oxford University Press. hlm. 104–105. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Ray, John D. (1999). "Saqqara, Late period and Greco-Roman tombs". Dalam Bard, Kathryn (ed.). Encyclopedia of the Archaeology of Ancient Egypt. London & New York: Routledge. hlm. 844–847. ISBN 978-0-203-98283-9.
  • Schneider, Hans D. (1999). "Saqqara, New Kingdom private tombs". Dalam Bard, Kathryn (ed.). Encyclopedia of the Archaeology of Ancient Egypt. London & New York: Routledge. hlm. 847–854. ISBN 978-0-203-98283-9.
  • Seidlmayer, Stephan (2003). "The First Intermediate Period (c. 2160–2055 BC)". Dalam Shaw, Ian (ed.). The Oxford History of Ancient Egypt. Oxford University Press. hlm. 108–136. ISBN 978-0-19-815034-3.
  • Shaw, Ian, ed. (2003). The Oxford History of Ancient Egypt. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-815034-3.
  • Smith, Mark (2009). Wendrick, Willeke; Dieleman, Jacco; Frood, Elizabeth; Baines, John (ed.). "Democratization of the Afterlife". UCLA Encyclopedia of Egyptology. Los Angeles: University of California. ISBN 978-0-615-21403-0. ISSN 2693-7425.
  • Smith, Mark (2017). Following Osiris: Perspectives on the Osirian Afterlife from Four Millennia. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-108976-3.
  • Stadelmann, Rainier (1985). Die ägyptischen Pyramiden: Von Ziegelbau zum Weltwunder. Kulturgeschichte der antiken Welt (dalam bahasa Jerman). Vol. 30. Mainz am Rhein: Phillip von Zabern. ISBN 978-3-8053-0855-7. OCLC 961317530.
  • Strudwick, Nigel (1985). Davies, W. V. (ed.). The Administration of Egypt in the Old Kingdom: The Highest Titles and Their Holders. London: KPI Limited. ISBN 978-0-7103-0107-9.
  • Verner, Miroslav (1994). Forgotten Pharaohs, Lost Pyramids: Abusir (PDF). Prague: Academia Škodaexport. ISBN 978-80-200-0022-4. Diarsipkan dari asli (PDF) tanggal 2011-02-01.
  • Verner, Miroslav (2001a). "Archaeological Remarks on the 4th and 5th Dynasty Chronology" (PDF). Archiv Orientální. 69 (3): 363–418. ISSN 0044-8699.
  • Verner, Miroslav (2001b). "Old Kingdom". Dalam Redford, Donald B. (ed.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, Volume 2. Oxford: Oxford University Press. hlm. 585–591. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Verner, Miroslav (2001c). "Pyramid". Dalam Redford, Donald B. (ed.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, Volume 3. Oxford: Oxford University Press. hlm. 87–95. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Verner, Miroslav (2001d). The Pyramids: The Mystery, Culture and Science of Egypt's Great Monuments. New York: Grove Press. ISBN 978-0-8021-1703-8.
  • Verner, Miroslav (2020). The Pyramids: The Archaeology and History of Egypt's Iconic Monuments. Cairo: American University in Cairo. ISBN 978-9-77-416988-5.
  • Wegner, Josef W. (2001). "Royal cults". Dalam Redford, Donald B. (ed.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, Volume 1. Oxford: Oxford University Press. hlm. 332–336. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Wilkinson, Richard H. (2000). The Complete Temples of Ancient Egypt. New York: Thames & Hudson. ISBN 978-0-500-05100-9.
  • Wilkinson, Toby A. H. (2005). Early Dynastic Egypt. London & New York: Routledge. ISBN 978-0-415-18633-9.
  • Wilkinson, Toby A. H. (2016). Writings from Ancient Egypt. London: Penguin Classics. ISBN 978-0141395951.

Pranala luar

sunting
Wikimedia Commons memiliki media mengenai Pyramid of Unas.

📚 Artikel Terkait di Wikipedia

Teks Piramida

dipublikasikan. Teks piramida Unas tidak memiliki beberapa aspek yang ditemukan di beberapa piramida firaun setelahnya. Misalnya, sarkofagus dari Unas tidak ditulisi

Universitas Nasional Pasim

Universitas Nasional Pasim atau dikenal dengan UNAS PASIM adalah sebuah perguruan tinggi swasta yang terdapat di Bandung, Jawa Barat, Indonesia. Warna

Piramida Nyuserre

Piramida Nyuserre (Bahasa Mesir: Mn-swt Nỉ-wsr-rꜥ, har. 'Abadilah tempat-tempat Nyuserre'code: egy is deprecated ) adalah monumen pemakaman yang dibangun

Pepi I Meryre

"kekasih Rê." Pepi adalah putra Teti dan Iput, yang mungkin merupakan putri Unas, firaun terakhir dinasti sebelumnya (V). Ia membutuhkan dukungan dari orang-orang

Iput

Iput I merupakan seorang Ratu dari Mesir, ia adalah putri Raja Unas, raja terakhir Dinasti kelima Mesir. Ia menikah dengan Teti, Firaun pertama Dinasti

Piramida Sahure

Piramida Sahure (Bahasa Mesir: Ḫꜥỉ-bꜣ Sꜣḥw-Rꜥ, har. 'Bangkitnya ba dari Sahure'code: egy is deprecated ) adalah monumen pemakaman yang dibangun untuk firaun

Nebra

percaya bahwa Nebra dimakamkan di galeria makam B di bawah jalan setapak Piramida Unas di Saqqara. Sebagian besar artefak yang memuat nama Raneb ditemukan

Sejarah Mesir Kuno

Hiasan pada kompleks-kompleks piramida bertambah rumit pada masa kekuasaan wangsa ini. Raja terakhir wangsa ini, Unas, adalah raja pertama yang memerintahkan