| Artikel ini merupakan bagian dari seri |
| Teisme |
|---|
 ย Portal Agama |
| Bagian dari serial tentang |
| Agama Yahudi |
|---|
   |
|
Dalam Yudaisme, Tuhan dipahami dengan berbagai cara.[1] Secara tradisional, Yudaisme meyakini bahwa Tuhanโyaitu, Tuhan Abraham, Ishak, dan Yakub, serta Tuhan nasional bangsa Israelโmembebaskan mereka dari perbudakan di Mesir, dan memberi mereka Hukum Musa di Gunung Sinai seperti yang dijelaskan dalam Taurat.[2][3] Orang Yahudi percaya pada konsepsi monoteistik tentang Tuhan ("Tuhan itu satu"),[4][5] ditandai oleh transendensi (kemandirian dari, dan pemisahan dari, alam semesta materi) dan immanensi (keterlibatan aktif dalam alam semesta materi).[3]
Tuhan dipandang sebagai sosok yang unik dan sempurna, bebas dari segala kesalahan, dan diyakini mahakuasa, mahahadir, mahatahu, dan tak terbatas dalam segala sifat, tanpa sekutu atau tandingan, sebagai satu-satunya pencipta segala sesuatu yang ada.[3][6] Dalam agama Yahudi, Tuhan tidak pernah digambarkan dalam bentuk gambar apa pun.[7] Nama-nama Tuhan yang paling sering digunakan dalam Alkitab Ibrani adalah nama-nama yang tidak diucapkan Tetragrammaton (Ibrani: ืืืื, romanized:ย YHWH) dan Elohim.[3][8] Nama-nama lain yang digunakan untuk menyebut Tuhan dalam Yudaisme tradisional termasuk Adonai, El-Elyon, El Shaddai, dan Shekhinah.[8]
Menurut teologi Yahudi rasionalistik yang dirumuskan oleh filsuf dan ahli hukum Yahudi Abad Pertengahan, Moses Maimonides, yang kemudian mendominasi sebagian besar pemikiran Yahudi resmi dan tradisional, Tuhan dipahami sebagai wujud absolut, tak terbagi, dan tak tertandingi yang merupakan dewa penciptaโpenyebab dan pemelihara seluruh keberadaan.[3][6] Maimonides menegaskan konsepsi Avicenna tentang Tuhan sebagai Wujud Tertinggi, yang mahahadir dan tak berwujud,[6] Ia mutlak ada untuk penciptaan alam semesta, sekaligus menolak konsepsi Aristoteles tentang Tuhan sebagai penggerak yang tak bergerak, beserta beberapa pandangan Aristoteles lainnya seperti penyangkalan Tuhan sebagai pencipta dan penegasan tentang kekekalan dunia.[6] Interpretasi tradisional Yudaisme umumnya menekankan bahwa Tuhan bersifat pribadi namun juga transenden dan mampu campur tangan di dunia.[8] sementara beberapa interpretasi modern tentang Yudaisme menekankan bahwa Tuhan adalah kekuatan atau cita-cita yang tidak bersifat pribadi, bukan makhluk supernatural yang terkait dengan alam semesta.[1][3]
Referensi
sunting- ^ a b Tuling, Kari H. (2020). "PART 2: Does God Have a Personalityโor Is God an Impersonal Force?". Dalam Tuling, Kari H. (ed.). Thinking about God: Jewish Views. JPS Essential Judaism Series. Lincoln and Philadelphia: University of Nebraska Press/Jewish Publication Society. hlm.ย 67โ168. doi:10.2307/j.ctv13796z1.7. ISBNย 978-0-8276-1848-0. LCCNย 2019042781. S2CIDย 241520845.
- ^ Stahl, Michael J. (2021). "The "God of Israel" and the Politics of Divinity in Ancient Israel". The "God of Israel" in History and Tradition. Vetus Testamentum: Supplements. Vol.ย 187. Leiden and Boston: Brill Publishers. hlm.ย 52โ144. doi:10.1163/9789004447721_003. ISBNย 978-90-04-44772-1. S2CIDย 236752143.
- ^ a b c d e f Grossman, Maxine; Sommer, Benjamin D. (2011). "GOD". Dalam Berlin, Adele (ed.). The Oxford Dictionary of the Jewish Religion (Edisi 2nd). Oxford and New York: Oxford University Press. hlm.ย 294โ297. doi:10.1093/acref/9780199730049.001.0001. ISBNย 978-0-19-975927-9. LCCNย 2010035774.
- ^ Hayes, Christine (2012). "Understanding Biblical Monotheism". Introduction to the Bible. The Open Yale Courses Series. New Haven and London: Yale University Press. hlm.ย 15โ28. ISBNย 978-0-300-18179-1. JSTORย j.ctt32bxpm.6.
- ^ Moberly, R. W. L. (1990). ""Yahweh is One": The Translation of the Shema". Dalam Emerton, J. A. (ed.). Studies in the Pentateuch. Vetus Testamentum: Supplements. Vol.ย 41. Leiden: Brill Publishers. hlm.ย 209โ215. doi:10.1163/9789004275645_012. ISBNย 978-90-04-27564-5.
- ^ a b c d Lebens, Samuel (2022). "Is God a Person? Maimonidean and Neo-Maimonidean Perspectives". Dalam Kittle, Simon; Gasser, Georg (ed.). The Divine Nature: Personal and A-Personal Perspectives (Edisi 1st). London and New York: Routledge. hlm.ย 90โ95. doi:10.4324/9781003111436. ISBNย 978-0-367-61926-8. LCCNย 2021038406. S2CIDย 245169096.
- ^ Leone, Massimo (Spring 2016). Asif, Agha (ed.). "Smashing Idols: A Paradoxical Semiotics" (PDF). Signs and Society. 4 (1). Chicago: University of Chicago Press on behalf of the Semiosis Research Center at Hankuk University of Foreign Studies: 30โ56. doi:10.1086/684586. eISSNย 2326-4497. hdl:2318/1561609. ISSNย 2326-4489. S2CIDย 53408911. Diarsipkan (PDF) dari versi aslinya tanggal 23 September 2017. Diakses tanggal 20 October 2021.
- ^ a b c Ben-Sasson, Hillel (2019). "Conditional Presence: The Meaning of the Name YHWH in the Bible". Understanding YHWH: The Name of God in Biblical, Rabbinic, and Medieval Jewish Thought. Jewish Thought and Philosophy (Edisi 1st). Basingstoke and New York: Palgrave Macmillan. hlm.ย 25โ63. doi:10.1007/978-3-030-32312-7_2. ISBNย 978-3-030-32312-7. S2CIDย 213883058.
