Kritik terhadap Muhammad 📖 Wikipedia

Bagian dari seri tentang
Muhammad
Kehidupan dan karier Kehidupan di Mekkah • Hijrah • Muhammad di Madinah • Haji Wada' • Pernikahan • Kematian
Karier Wahyu pertama Karier militer Karier diplomatik Pembebasan Mekkah Hadis
Mukjizat Al-Quran Isra Mikraj Pembelahan bulan Mukjizat Muhammad
Pewaris Perpisahan Khotbah • hadits terakhir • Hadits • Ghadir Khum • Saqifah • Ahlulbait • Sahabat • Khulafaur Rasyidin • Imam • Sejarah Islam
Pujian Selawat Maulid
Terkait Masjid Nabawi Harta milik Peninggalan
l b s

Bagian dari seri
Islam
Rukun Iman Keesaan Allah Malaikat Kitab-kitab Allah Nabi dan Rasul Allah Hari Kiamat Qada dan Qadar
Rukun Islam Syahadat Salat Zakat Puasa Haji
Sumber hukum Islam al-Qur'an Sunnah (Hadis, Sirah) Tafsir Akidah Fikih Syariat
Sejarah Garis waktu Muhammad Ahlulbait Sahabat Nabi Khulafaur Rasyidin Khalifah Imamah Ilmu pengetahuan Islam abad pertengahan Penyebaran Islam Penerus Muhammad
Budaya dan masyarakat Akademik Akhlak Anak-anak Dakwah Demografi Ekonomi Feminisme Filsafat Hari raya Hewan Kalender Kesejahteraan sosial Khitan LGBT Madrasah Masjid Musik Pendidikan Perbankan syariah Rukiah Firkah, manhaj, dan mazhab Seni Politik Puisi/syair Perbudakan Sains Tasawuf Wanita
Topik lainnya Murtad Kritik Muhammad al-Qur'an Hadis Agama lain Islamisme Kekerasan Terorisme Perang Islamofobia Jihad Jihadisme Peraturan perang Daftar istilah
Portal Islam
l b s

Pihak pertama yang mengkritik nabi Islam, Muhammad, adalah kontemporer Arab non-Muslim-nya, yang mencelanya karena mengajarkan monoteisme, serta Suku Yahudi di Arab, atas apa yang mereka klaim sebagai pengambilan paksa tanpa izin terhadap narasi Alkitab dan tokoh-tokohnya^[7] serta cercaan terhadap agama Yahudi.^[7] Karena alasan-alasan ini, penulis Yahudi abad pertengahan sering merujuk kepadanya dengan julukan menghina ha-Meshuggah (Ibrani: מְชֻגָּע‬code: he is deprecated , "Si Gila" atau "Orang yang Kerasukan").^[8][9][10]

Selama Abad Pertengahan, berbagai^[3][5][11] polemikus Kristen Barat dan Bizantium menganggap Muhammad sebagai seorang nabi palsu,^[3][4][5][6] sang Antikristus,^[3][5] seorang bidah^[2][3][4][5], Setan^[3] yang dirasuki oleh iblis,^[2][6] seorang penyimpang seksual^[3], seorang poligamis,^[3] dan seorang penipu^[3]. Thomas Aquinas mengkritik penanganan Muhammad atas masalah doktrinal dan janji-janji tentang apa yang digambarkan Aquinas sebagai "kenikmatan jasmani" di akhirat.

Kritik modern oleh beberapa sarjana Barat telah memunculkan pertanyaan tentang klaim kenabian Muhammad, perilaku pribadi, pernikahan, kepemilikan budak, dan kondisi mentalnya.^[a] Kritik juga berfokus pada perlakuannya terhadap musuh yang tertawan, terutama kasus pembunuhan massal laki-laki dari suku Banu Qurayza di Madinah. Para sarjana Muslim sering menanggapi dengan menekankan konteks historis Arab abad ke-7 dan peran Muhammad dalam mempromosikan keadilan dan reformasi sosial. Beberapa sejarawan mengatakan hukuman terhadap Banu Qurayza mencerminkan norma saat itu dan diperintahkan oleh Sa'ad bin Mu'adz, meskipun yang lain mempertanyakan peran Muhammad atau skala peristiwa tersebut.

Menurut sosiolog Rodney Stark, "masalah mendasar yang dihadapi para teolog Muslim vis-à-vis moralitas perbudakan" adalah bahwa Muhammad sendiri terlibat dalam aktivitas seperti membeli, menjual, dan memiliki budak, dan bahwa para pengikutnya melihatnya sebagai teladan sempurna untuk ditiru. Stark membandingkan Islam dengan Kekristenan, menulis bahwa para teolog Kristen tidak akan mampu "mengakali penerimaan alkitabiah terhadap perbudakan" jika Yesus memiliki budak, seperti yang dilakukan Muhammad.^[17]

Forough Jahanbaksh mencatat bahwa Muhammad tidak pernah mengajarkan penghapusan perbudakan sebagai doktrin, meskipun ia memoderasi institusi perbudakan yang sudah berusia berabad-abad, yang juga diterima dan didukung oleh agama monoteistik lainnya, Kekristenan dan Yudaisme, dan merupakan adat istiadat yang mapan di dunia pra-Islam.^[18][19][20] Menurut Murray Gordon, Muhammad melihatnya "sebagai bagian dari tatanan alami segala sesuatu". Meskipun Muhammad memperbaiki kondisi budak, dan menasihati para pengikutnya untuk memperlakukan mereka dengan kebaikan dan belas kasih, serta mendorong pembebasan budak, ia tetap tidak sepenuhnya menghapuskan praktik tersebut.^[21][18]

Keputusan-keputusannya sangat membatasi siapa yang bisa diperbudak dan dalam keadaan apa (termasuk melarang Muslim memperbudak Muslim lainnya), mengizinkan budak untuk mencapai kebebasan mereka dan menjadikan pembebasan budak sebagai tindakan yang bajik. Beberapa budak memperoleh pendapatan yang terhormat dan mencapai kekuasaan yang besar, meskipun budak elit tetap berada dalam kekuasaan pemiliknya.^[22][18] Muhammad menetapkan sistem untuk mendorong pembebasan budak, dan beberapa sahabatnya, termasuk Abu Bakar dan Utsman bin Affan, tercatat telah membebaskan ribuan budak, seringkali membelinya untuk tujuan ini.^[23][24] Banyak mualaf awal Islam adalah orang miskin dan mantan budak seperti Bilal bin Rabah al-Habashi.^[25][26][27]

Norman Geisler menuduh Muhammad atas "ketiadaan belas kasihan" terhadap suku-suku Yahudi di Madinah. Geisler juga berpendapat bahwa Muhammad "tidak memiliki keengganan terhadap pembunuhan bermotif politik", "tidak merasa keberatan untuk melanggar janji ketika ia menganggapnya menguntungkan" dan "melakukan pembalasan terhadap mereka yang mengejeknya."^[28] Pakar orientalis William Muir, dalam menilai karakter Muhammad, menggambarkannya sebagai orang yang kejam dan tidak setia dalam berurusan dengan musuh-musuhnya.^[29]

Jean de Sismondi menunjukkan bahwa serangan berturut-turut Muhammad terhadap koloni Yahudi yang kuat yang terletak di dekat Madinah di Arab disebabkan oleh perbedaan agama di antara mereka, dan ia mengklaim bahwa ia menjatuhkan hukuman kepada yang kalah yang tidak lazim dalam perang-perang lainnya.^[30]

Muhammad sering dikritik di luar dunia Islam karena perlakuannya terhadap suku-suku Yahudi di Madinah.^[31] Contohnya adalah pembunuhan massal laki-laki dari Banu Qurayza, sebuah suku Yahudi di Madinah. Suku tersebut dituduh telah terlibat dalam perjanjian khianat dengan musuh-musuh yang mengepung Madinah dalam Perang Khandaq pada tahun 627.^{[32][33][34][35]}

Setelah Qurayzah ditemukan terlibat dengan musuh selama Perang Khandaq, jenderal Muslim Sa'ad bin Mu'adz memerintahkan laki-laki untuk dihukum mati dan perempuan serta anak-anak untuk diperbudak. Terlebih lagi, umat Muslim percaya bahwa Nabi tidak memerintahkan eksekusi terhadap orang Yahudi Madinah, namun banyak sejarawan Barat percaya bahwa ia setidaknya pasti telah diberitahu tentang hal itu.^[36] Terlepas dari itu, "episode tragis ini memberikan bayang-bayang pada hubungan antara kedua komunitas selama berabad-abad, meskipun orang Yahudi, sebagai "Ahli Kitab" [...] umumnya menikmati perlindungan atas hidup, properti, dan agama mereka di bawah kekuasaan Islam dan bernasib lebih baik di dunia Muslim daripada di Barat."^[36]

Menurut Norman Stillman, insiden tersebut tidak dapat dinilai dengan standar moral masa kini. Mengutip Ul. 20:13–14 sebagai contoh, Stillman menyatakan bahwa pembantaian laki-laki dewasa dan perbudakan perempuan serta anak-anak—meskipun tidak diragukan lagi menyebabkan penderitaan yang pahit—adalah praktik umum di seluruh dunia kuno.^[37] Menurut Rudi Paret, opini publik yang merugikan lebih menjadi kekhawatiran bagi Muhammad ketika ia memerintahkan beberapa pohon kurma ditebang selama pengepungan, daripada setelah insiden ini.^[38] Esposito juga berpendapat bahwa pada masa Muhammad, pengkhianat dieksekusi dan merujuk pada situasi serupa dalam Alkitab.^[39] John Esposito mencatat bahwa motivasi Muhammad terutama bersifat politik daripada rasial atau teologis, yang bertujuan untuk menyatukan Arab di bawah kepemimpinan Muslim dan menetapkan pemerintahan yang stabil.^[31]

Beberapa sejarawan, seperti W.N. Arafat dan Barakat Ahmad, telah membantah historisitas insiden tersebut.^[40] Ahmad berpendapat bahwa hanya anggota terkemuka dari suku tersebut yang dibunuh.^[41][42] Arafat berargumen berdasarkan catatan oleh Malik bin Anas dan Ibnu Hajar bahwa Ibnu Ishaq mengumpulkan informasi dari keturunan Yahudi Qurayza, yang melebih-lebihkan rincian insiden tersebut.^[43] Ia juga mempertahankan bahwa tidak semua laki-laki dewasa dibunuh tetapi hanya mereka yang benar-benar bertempur dalam pertempuran, namun, William Montgomery Watt menggambarkan argumen ini sebagai "tidak sepenuhnya meyakinkan."^[44]

Rabi Samuel Rosenblatt telah mengatakan bahwa kebijakan Muhammad tidak diarahkan secara eksklusif terhadap orang Yahudi (merujuk pada konfliknya dengan suku-suku Yahudi) dan bahwa Muhammad lebih keras terhadap kerabat Arab pagan-nya.^[45][46]

Salah satu kritik sejarah yang populer terhadap Muhammad di Barat adalah pernikahan poligini-nya.^{[31][48][49][50]} Menurut sejarawan Amerika John Esposito, budaya Semit secara umum mengizinkan poligami (misalnya, praktik tersebut dapat ditemukan dalam Yudaisme alkitabiah dan pasca-alkitabiah); itu merupakan praktik yang umum di antara orang Arab, terutama di antara bangsawan dan pemimpin.^[31]

Umat Muslim sering menunjukkan bahwa Muhammad menikahi Khadijah binti Khuwailid (seorang janda yang usianya diperkirakan 40 tahun), ketika ia berusia 25 tahun, dan tetap monogami dengannya selama lebih dari 24 tahun sampai ia wafat.^[31] Norman Geisler membingkai pernikahan Muhammad sebagai pertanyaan tentang ketidakkonsistenan moral, karena Muhammad tidak bersedia mematuhi batasan empat istri yang diturunkan yang ia perintahkan kepada laki-laki lain.^[51] Al-Qur'an 33:50 menyatakan bahwa batasan empat istri tidak berlaku bagi Muhammad.^[52]

Umat Muslim umumnya menanggapi bahwa pernikahan Muhammad tidak dilakukan untuk memuaskan keinginan duniawi atau nafsu, melainkan dilakukan untuk tujuan yang lebih tinggi dan karena perintah Tuhan.^[53][54] Tokoh Sufi abad pertengahan, Ibnu Arabi, melihat hubungan Muhammad dengan istri-istrinya sebagai bukti keunggulannya di antara laki-laki.^[55] John Esposito menjelaskan bahwa poligami melayani beberapa tujuan, seperti memperkuat aliansi politik di antara kepala suku Arab dan memberikan perlindungan melalui pernikahan kepada janda-janda sahabat yang telah gugur dalam pertempuran.^[56]

Kesalahan pengutipan: Ditemukan tanda <ref> untuk kelompok bernama "lower-alpha", tapi tidak ditemukan tanda <references group="lower-alpha"/> yang berkaitan