Tarian Sufi 📖 Wikipedia

Bagian dari seri
Islam
Rukun Iman Keesaan Allah Malaikat Kitab-kitab Allah Nabi dan Rasul Allah Hari Kiamat Qada dan Qadar
Rukun Islam Syahadat Salat Zakat Puasa Haji
Sumber hukum Islam al-Qur'an Sunnah (Hadis, Sirah) Tafsir Akidah Fikih Syariat
Sejarah Garis waktu Muhammad Ahlulbait Sahabat Nabi Khulafaur Rasyidin Khalifah Imamah Ilmu pengetahuan Islam abad pertengahan Penyebaran Islam Penerus Muhammad
Budaya dan masyarakat Akademik Akhlak Anak-anak Dakwah Demografi Ekonomi Feminisme Filsafat Hari raya Hewan Kalender Kesejahteraan sosial Khitan LGBT Madrasah Masjid Musik Pendidikan Perbankan syariah Rukiah Firkah, manhaj, dan mazhab Seni Politik Puisi/syair Perbudakan Sains Tasawuf Wanita
Topik lainnya Murtad Kritik Muhammad al-Qur'an Hadis Agama lain Islamisme Kekerasan Terorisme Perang Islamofobia Jihad Jihadisme Peraturan perang Daftar istilah
Portal Islam
l b s

Upacara Sema Maulawiyah
Warisan Budaya Tak Benda UNESCO
Tarian Darwis di Istanbul, Turki
Negara	Turki
Referensi	100
Kawasan	Timur Tengah
Sejarah Inskripsi
Inskripsi	2008 (sesi ke-3rd)

Tarian Sufi (Turki: Semazencode: tr is deprecated dipinjam dari bahasa Persia Sama-zan, Sama, yang berarti mendengarkan, dari bahasa Arab, dan zan, yang berarti pelaku, dari bahasa Persia) adalah sebuah bentuk dari semadi aktif secara fisik yang berasal dari kalangan Sufi, dan masih dipraktikan oleh Sufi Darwis dan Ordo Maulawiyah dan tarekat-tarekat lain seperti Rifa'i-Marufi. Ini adalah praktik meditasi adat yang dilakukan dalam sema, atau upacara ibadah, di mana para dervish (dari Persia darvish درویشcode: fa is deprecated , juga disebut semazen, dari bahasa Persia سماعزنcode: fa is deprecated ) bertujuan untuk mencapai hubungan yang lebih erat dengan Allah. Hal ini diupayakan dengan meninggalkan nafs, ego, atau keinginan pribadi, dengan mendengarkan musik, memfokuskan diri pada Tuhan, dan memutar tubuh dalam lingkaran berulang, yang dianggap sebagai imitasi simbolis dari planet-planet di Tata Surya yang mengorbit Matahari.^[1]

Praktik Mevlevi berkembang menjadi bentuk Mesir, tanoura, yang dibedakan dengan penggunaan rok berwarna ganda. Tarian tersebut juga berkembang menjadi sebuah tarian penampilan oleh non-Sufi, yang meliputi para penari dari luar Dunia Islam.

Sebagai sebuah tarekat, Darwis berputar didirikan oleh penyair mistik Jalaluddin Rumi pada abad ke-13.^[2] Pada awalnya, persaudaraan Sufi (Arab: طرائق, romanized: ṭarāʾiqcode: ar is deprecated ) diorganisir sebagai kepemimpinan di mana para anggotanya mengikuti disiplin yang telah ditentukan dalam pelayanan kepada seorang syekh atau guru untuk membangun kepercayaan dengannya.^[3] Anggota persaudaraan semacam itu disebut sebagai darwis Persia. Para turuk ini bertanggung jawab untuk mengatur ekspresi kehidupan keagamaan Islam, yang sering kali didirikan oleh para santo independen atau merupakan hasil dari perpecahan tarekat yang sudah ada.^[4] Setiap tarekat Sufi berasal dari silsila atau "rantai keteraturan" yang unik, di mana seorang anggota harus belajar, karena silsila tersebut mengikat setiap anggota kepada Allah melalui rantai keteraturannya masing-masing.^[4] Silsila seseorang berlanjut melalui guru masing-masing anggota, kepada guru mereka, dan seterusnya, sepanjang waktu hingga seseorang terhubung dengan Nabi dan dengan demikian dengan Allah.^[4] Nabi Muhammad sendiri dihormati sebagai pencetus Sufisme, yang kemudian ditelusuri melalui serangkaian orang suci.^[4]

Seorang darwis melakukan berbagai ritual, yang utama adalah dzikir, yaitu mengingat Allah.^[3] "Dzikir" melibatkan pembacaan doa-doa Islami. Dzikir ini dipadukan dengan gerakan fisik, khususnya menari dan berputar, untuk mencapai keadaan yang oleh orang luar dianggap sebagai "trans ekstatis".^[3] As explained by Sufis:^[5]

Dalam simbolisme ritual Sema, topi bulu unta (sikke) sang semazen melambangkan batu nisan ego; rok putihnya yang lebar (tennure) melambangkan kain kafan ego. Dengan melepaskan jubah hitamnya (hirka), ia terlahir kembali secara spiritual menuju kebenaran. Pada awal Sema, dengan menyilangkan kedua lengannya, sang semazen tampak mewakili angka satu, sehingga menjadi bukti keesaan Tuhan. Saat berputar, kedua lengannya terbuka: lengan kanannya mengarah ke langit, siap menerima kemurahan hati Tuhan; tangan kirinya, tempat matanya tertuju, menghadap ke bumi. Sang semazen menyampaikan karunia spiritual Tuhan kepada mereka yang menyaksikan Sema. Berputar dari kanan ke kiri mengelilingi jantung, sang semazen merangkul seluruh umat manusia dengan cinta. Manusia diciptakan dengan cinta untuk mencintai. Maulana Jalâluddîn Rumi berkata, "Semua cinta adalah jembatan menuju cinta Ilahi. Namun, mereka yang belum merasakannya tidak mengetahuinya!"

Di kalangan tarekat Maulawiyah, praktik dzikir dilakukan dengan mengenakan pakaian tradisional: tennure, yaitu gaun putih tanpa lengan, destegul, yaitu jaket berlengan panjang, ikat pinggang, dan mantel hitam atau khirqa yang harus dilepas sebelum gerakan berputar dimulai. ^[6] Saat tarian ritual dimulai, darwis mengenakan topi dari kain felt, yang disebut sikke, selain sorban yang dililitkan di kepala, ciri khas tarekat Mevlevi.^[6] Syekh memimpin ritual dengan peraturan yang ketat. Sebagai permulaan,

Syekh berdiri di sudut paling terhormat di tempat tari, dan para darwis melewatinya tiga kali, setiap kali saling memberi salam, hingga gerakan melingkar dimulai. Putaran itu sendiri bertumpu pada kaki kiri, pusat putaran berada di telapak kaki kiri dan seluruh permukaan kaki tetap bersentuhan dengan lantai. Dorongan untuk putaran diberikan oleh kaki kanan, dalam langkah 360 derajat penuh. Jika seorang darwis menjadi terlalu larut dalam tarian, seorang Sufi lain, yang bertanggung jawab atas kelancaran pertunjukan, akan dengan lembut menyentuh jubahnya untuk mengendalikan gerakannya. Tarian para darwis adalah salah satu ciri paling mengesankan dari kehidupan mistik dalam Islam, dan musik yang mengiringinya sangat indah, dimulai dengan himne agung untuk menghormati Nabi (na't-i sharif, yang ditulis oleh Jalaluddin sendiri) dan diakhiri dengan lagu-lagu pendek yang penuh semangat, beberapa di antaranya dinyanyikan dalam bahasa Turki.^[6]

Dunia Barat, setelah menyaksikan fenomena Sufi yang berbaur melalui pariwisata, telah menggambarkan berbagai bentuk dzikir sebagai "menggonggong, melolong, menari, dan lain sebagainya."^[4] Praktik setiap tariqa unik bagi tarekatnya masing-masing, tradisi dan kebiasaan tertentu dapat berbeda di berbagai negara. Tariqa yang sama di satu negara tidak akan sama persis dengan di negara lain karena ritual setiap tarekat menekankan "kehidupan keagamaan emosional" dalam berbagai bentuk.^[4] Tarekat Maulawiyah, seperti banyak tarekat lainnya, mempraktikkan dzikir dengan melakukan meditasi berputar. Bersamaan dengan praktik dzikir berputar dan berdoa, kebiasaan sama berfungsi untuk lebih meningkatkan "pemeliharaan jiwa" seseorang melalui "pendengaran" yang penuh pengabdian terhadap "suara-suara 'halus' dari dunia tersembunyi atau kosmos."^[7] Berbeda dengan penggunaan sama, gerakan berputar dan doa dalam praktik dzikir, tarekat tariqa melakukan gerakan berputar Sufi di samping memainkan alat musik, mengonsumsi bara api, kalajengking hidup dan pecahan kaca, menusuk bagian tubuh dengan jarum dan paku, atau mempraktikkan kewaskitaan dan levitasi.^[4] Praktik darwis dapat dilakukan oleh warga komunitas atau anggota awam, yang biasanya berasal dari kelas bawah.^[3] Perempuan diterima ke dalam tarekat tariqa oleh seorang syekh laki-laki, tetapi secara tradisional diinstruksikan untuk melakukan dzikir sendirian atau dengan kelompok perempuan yang sudah mapan dalam tarekat tertentu.^[4]

Kebiasaan sama di kalangan tarekat Sufi memiliki sejarah kontroversi dalam agama Islam. Dalam satu argumen, penggunaan istilah sama dianggap menyiratkan "mendengarkan" secara fisik dalam konteks spiritual.^[7] Pendapat yang berbeda menyatakan bahwa sama sebenarnya berarti "mendengar", karena "mendengar" dapat merujuk pada suara apa pun selain suara-suara "halus" dari alam spiritual.^[7] Mereka yang mendukung sama lebih lanjut mengklaim bahwa istilah tersebut sebenarnya identik dengan "pemahaman" dan oleh karena itu pengakuan dan penerapan Wahyu serta tindakan "mencapai pengetahuan yang lebih tinggi."^[7] Sama juga dapat merujuk pada mendengarkan dengan penuh perhatian kepada seorang pemimpin duniawi yang jujur ​​yang memastikan keadilan sosial dan menjadikan firman Tuhan sebagai arus utama. Penyebaran sama di antara tarekat Sufi dimulai sekitar pertengahan abad ketiga/kesembilan Masehi di Baghdad, dan akhirnya diterima serta disukai dalam Islam Persia, Turki, dan India.^[7] Kebiasaan sama berkembang dalam praktiknya dari waktu ke waktu karena melengkapi dzikir Sufi, yaitu gerakan berputar dan di antara beberapa aliran, tarian dan makan.^[7] Aturan kesopanan dan syarat-syarat diadopsi berdasarkan keprihatinan luas seputar perlunya sama dengan dzikir; untuk membedakan antara hiburan dan praktik spiritual yang berharga, sama dibedakan sebagai sesuatu yang didengar dari ego, hati, atau jiwa.^[7] Terlepas dari penerapan aturan, beberapa syekh terus membatasi atau tidak menyetujui praktik sama. Sementara kontroversi terus mempertanyakan kedudukan sama dalam tarekat Sufi, musik itu sendiri tidak terpengaruh.^[7] Belakangan ini, kebiasaan sama paling sering dilakukan dalam upacara dzikir. Mereka yang mendukung sama terus berpendapat bahwa "menurut pandangan mereka, bukan sama dan tarian yang menimbulkan ekstasi, melainkan ekstasi yang membangkitkan tarian, atau lebih jauh lagi, bahwa sama hanyalah instrumen yang mengungkapkan dan hanya menyediakan apa yang dibawa kepadanya oleh pendengar."^[7]

Pada tahun 2005, UNESCO memproklamirkan "Upacara Sema" Turki sebagai salah satu Mahakarya Warisan Budaya Lisan dan Takbenda Manusia.^[8]

Komunitas Darwis, pada Abad Pertengahan, memainkan peran sentral dalam kehidupan sosial, keagamaan, dan politik di seluruh "wilayah Islam tengah."^[3] Tarekat Darwis dulunya jauh lebih besar ukurannya daripada sekarang, karena pemerintah telah mengambil alih sebagian besar biara Darwis di seluruh wilayah ini.^[4] Pada tahun 1925, Turki memerintahkan pembubaran semua perkumpulan Sufi melalui dekrit, namun aliran Maulawiyah berhasil bertahan di antara desa-desa kecil di seluruh Timur Tengah.^[9] Pada tahun 1954, pemerintah Turki memberikan izin khusus kepada Tarekat Maulawiyah untuk melakukan praktik berputar ritual bagi wisatawan selama dua minggu setiap tahunnya.^[9] Di luar hiburan wisata, para teolog Ortodoks kini secara vokal menolak praktik Dervish, sehingga menghasilkan faqir, atau darwis pengemis yang berkelana di seluruh wilayah Islam tengah.^[3] Meskipun pemerintah melakukan pengawasan ketat terhadap praktik-praktik Darwis, tarekat Maulawiyah tetap eksis di Turki hingga saat ini.^[9]

Meskipun secara historis hanya laki-laki yang diizinkan untuk ikut serta dalam upacara tersebut, beberapa komunitas sekarang mengizinkan perempuan untuk berpartisipasi.^[10]

Di Mesir, praktik berputar telah diadaptasi menjadi tanoura (Arab: التنورة, romanized: el-tanouracode: ar is deprecated ). Kata tanoura atau tannoura merujuk pada rok berwarna-warni yang dikenakan oleh penari berputar, dengan satu warna mewakili setiap tarekat (Islam).^[11] Kata tersebut juga dapat merujuk pada penari, yang secara tradisional adalah seorang pria Sufi.^[11] Tanoura dikaitkan dengan Sufisme dan ditampilkan di festival-festival Sufi, tetapi juga ditampilkan oleh non-Sufi sebagai tari rakyat atau tarian konser.

Meskipun terutama digunakan untuk efek visual, para penari juga meningkatkan keseimbangan mereka dengan tanoura, melalui efek sentrifugal yang dinamis.

Di makam-makam Sufi di Pakistan, seperti Makam Lal di Sehwan, Sindh,^[12][13] praktik memutar sufi disebut Dhamaal dan dilakukan untuk menghormati para wali sufi, atau qalandar. Berbeda dengan praktik Turki, Dhamaal dapat dipraktikkan oleh semua umat – baik pendeta maupun peziarah. Dhamaal biasanya diawali dengan tabuhan gendang (naghara) dan bunyi lonceng, sementara para peziarah mengangkat tangan, mulai melompati langkah sambil berdiri di satu tempat, dan secara bertahap memasuki kondisi trans saat tabuhan gendang semakin cepat. Saat tabuhan gendang semakin cepat, ritme berubah dan tabuhan gendang diiringi oleh permainan serunai.

Para praktisi mengaitkan tarian ini dengan Lal Shahbaz Qalandar dan dengan protes setelah Pertempuran Karbala. Mereka menganggap irama gendang tersebut membangkitkan irama penciptaan alam semesta, seperti yang diilustrasikan dalam konsep Kun Fyakun.

Tradisi tanoura telah menarik minat dari orang Barat di komunitas tari perut. Para penampil ini meliputi pria dan wanita, solo maupun berkelompok. Pertunjukan semacam itu dapat ditambah dengan piroteknik atau properti, seperti kerudung, sayap, dan pita.^[14] Teknik yang digunakan dalam Tanoura Mesir juga dapat diadopsi oleh penari perut untuk membantu keseimbangan dan mengendalikan rasa pusing.

Tarian berputar Sufi juga dipromosikan oleh aktris dan penulis memoar Annabelle Gurwitch sebagai bentuk penghilang stres.^[15]

Ciri khas dari tarian berputar adalah perputaran terus-menerus (searah jarum jam atau berlawanan arah jarum jam) di sekitar sumbu pusat sambil menghindari vertigo. Pada penari yang tidak terlatih, rotasi berkelanjutan ini menyebabkan pusing atau vertigo akibat gerakan. Pelatihan untuk tarian berputar menargetkan telinga bagian dalam, yang bertanggung jawab atas fungsi keseimbangan pada manusia. Untuk mengatasi efek ini, para penari berputar berlatih berbagai teknik keseimbangan dan psikologis.

Guinness World Records untuk "putaran Sufi terbanyak dalam satu jam" diberikan di London pada tahun 2012, kepada Shafik Ibrahim Abd El Hamed di kategori pria dengan 2.905 putaran, dan Tara Lee Oakley di kategori wanita dengan 2.191 putaran.^[16] Rekor ini dilampaui di Zurich pada tahun 2015 oleh Nicole McLaren, dengan 3.552 putaran.^[17]

Pertunjukan berputar terus menerus terlama yang pernah tercatat adalah lebih dari empat jam. Rekor jumlah orang terbanyak yang berputar secara bersamaan adalah 755 orang, yang dicetak di Taiwan pada tahun 2011.^[18]

• Zikir
• Nasyid
• Pengalaman keagamaan
• Qawwali
• Budaya Islam
• Tarian Pusaran Sogdian
• Sama (Sufisme)

Wikimedia Commons memiliki media mengenai Whirling dervishes.

• Whirling Dervishes in Istanbul (video on YouTube)
• Egyptian Castle: Tanoura dance
• ptian El Tanoura Dancer - Dreams Beach Resort, Sharm on youtube.com
• Gamard, Ibrahim (October 2012). "In Defense of the Whirling Prayer Ceremony (Sema)". Dar-Al-Masnavi.
• "13 Things The Whirling Dervishes Can Teach You About Spinning Until You're Dizzy Enough To Puke". Very Ethnic. June 29, 2012. Diarsipkan dari asli tanggal 2016-05-03. Diakses tanggal 2016-05-26.
• Whirling dance performance di YouTube